Kategoria

Popularne Wiadomości

1 Choroby
Krwawienie owulacyjne - jak to wygląda normalnie i dlaczego występuje
2 Uszczelki
Objawy PMS lub ciąży, jak odróżnić
3 Harmonie
Czy są jakieś okresy bez owulacji?
4 Harmonie
Jak czarować mężczyznę swoim własnym miesięcznikiem?
Image
Główny // Uszczelki

Czy kobieta może uczęszczać do kościoła w ciągu miesiąca?


Czy można iść do kościoła, spowiadać się, przyjmować komunię podczas miesiączki - sprawy, które powodują spory między kapłanami i dotyczą każdego chrześcijanina.

Nie znając jednoznacznej odpowiedzi, z miesięcznymi dniami, parafianie pozostają, aby słuchać nabożeństwa w przedsionku.

Skąd pochodzą korzenie zakazu? Szukamy odpowiedzi w Starym Testamencie

Ganek kościelny znajduje się w zachodniej części świątyni, jest korytarzem między wejściem do świątyni a dziedzińcem. Udawanie długo służyło jako miejsce przesłuchania nieochrzczonych, ogłoszonych ludzi, którym zakazano wstępu do świątyni na pewien czas.

Czy jest coś obraźliwego dla chrześcijanina, by być poza posługą kościelną, uczestniczyć w spowiedzi, komunii przez jakiś czas?

Dni menstruacji nie są chorobą, grzechem, ale naturalnym stanem zdrowej kobiety, podkreślając jej zdolność do dawania dzieciom świata.

Dlaczego więc powstaje pytanie - czy można się przyznać podczas miesiączki?

Stary Testament przywiązuje dużą wagę do pojęcia czystości, kiedy wchodzi przed Boga.

Do oczyszczonych ścieków:

  • choroby w postaci trądu, świerzbu, wrzodów;
  • wszystkie wygaśnięcia kobiet i mężczyzn;
  • dotykając martwego ciała.

Żydzi przed wyjściem z Egiptu nie byli jednym ludem. Oprócz wielbienia Jedynego Boga, dużo pożyczali od pogańskich kultur.

Judaizm wierzył, że nieczystość, martwe ciało - jedna koncepcja. Śmierć jest karą Adama i Ewy za nieposłuszeństwo.

Bóg stworzył człowieka, jego żonę, doskonałego w pięknie i zdrowiu. Ludzka śmierć wiąże się z przypomnieniem o grzeszności. Bóg jest Życiem, każda nieczysta rzecz nie ma prawa nawet Go dotknąć.

Potwierdzenie tego można znaleźć w Starym Testamencie. Księga Kapłańska w rozdziale 15 wyraźnie stwierdza, że ​​„nie tylko żony są uważane za nieczyste podczas odpływu krwi, ale każda osoba, która ich dotyka”.

Dla odniesienia! Podczas miesiączki, komunikacja, osobisty kontakt między jakąkolwiek osobą a „nieczystą” kobietą był zakazany nie tylko w świątyni, ale także w życiu codziennym. Ta zasada dotyczyła męża, zakazując wszelkiego rodzaju aktywności seksualnej podczas miesiączki.

Kiedy rodzi się dziecko, uwalnia się również krew, więc młoda matka była uważana za nieczystą przez 40 dni od urodzenia chłopca, 60 lat po urodzeniu dziewczynki.

Pogańskie kapłanki zostały oddzielone od obrzędów z powodu słabości, ich zdaniem magiczna moc zniknęła z krwi.

Era chrześcijaństwa wprowadziła zmiany w tej sprawie.

Nowy Testament - nowe spojrzenie na czystość

Nadejście Jezusa radykalnie zmienia koncepcję ofiary za grzech, znaczenie czystości.

Chrystus wyraźnie mówi, że On jest Życiem (Ew. Jana 14: 5 - 6), przeszłość się skończyła.

Sam Zbawiciel dotyka śmiertelnego łóżka młodzieży, wskrzeszając syna wdowy. (Łukasza 7:11 - 13)

Kobieta cierpiąca na krwawienie przez 12 lat, wiedząc o zakazie Starego Testamentu, sama dotknęła krawędzi Jego szaty. Jednocześnie dotknęło ją wielu ludzi, ponieważ wokół Chrystusa zawsze było wielu ludzi.

Jezus natychmiast poczuł, jak z niego wychodzi uzdrawiająca moc, zwany niegdyś chorym człowiekiem, ale nie rzucił w nią kamieniami, ale kazał jej działać odważniej.

To ważne! Nigdzie w Nowym Testamencie nie napisano o nieczystości krwotoku.

Apostoł Paweł, wysyłając list do Rzymian, rozdział 14, mówi, że sam nie ma rzeczy nieczystych. Ludzie wymyślają „nieczystość” dla siebie, a potem w nią wierzą.

Apostoł pisze o pierwszym liście do Tymoteusza, rozdział 4, wszystko musi być przyjęte, dziękując Bogu, który wszystko dobrze uczynił.

Miesiączka jest procesem stworzonym przez Boga, nie może traktować nieczystości, a tym bardziej oddzielać kogoś od ochrony, łaski Bożej.

W Nowym Testamencie apostołowie, mówiąc o nieczystościach, sugerują używanie produktów spożywczych, które są zakazane przez Torę, co jest nie do przyjęcia dla Żydów. Wieprzowina należała do nieczystego jedzenia.

Pierwsi chrześcijanie również mieli problem - czy można wziąć komunię podczas miesiączki, sami musieli podjąć decyzję. Ktoś, przestrzegając tradycji, kanonów, nie dotknął niczego świętego. Inni wierzyli, że nic nie może ich oddzielić od Bożej miłości, z wyjątkiem grzechu.

Wielu wierzących mężczyzn i kobiet podczas miesiączki wyznało i otrzymało komunię, nie znajdując słów, kazań Jezusa o zakazie.

Stosunek wczesnego kościoła i świętych ojców do pytania miesięcznika

Wraz z nadejściem nowego przekonania nie było jasnych koncepcji ani w chrześcijaństwie, ani w judaizmie. Apostołowie oddzielili się od nauk Mojżesza, nie zaprzeczając natchnieniu Starego Testamentu. Jednocześnie rytualna nieczystość praktycznie nie była omawiana.

Pierwsi ojcowie wczesnego kościoła, tacy jak Methodius Olimpiysky, Orygenes, Męczennik Justin, traktowali kwestię czystości jako pojęcie grzechu. Nieczyste, w ich znaczeniu, oznacza grzeszne, to dotyczyło kobiet, czasu menstruacji.

Orygenes przypisywał nie tylko miesiączkę, ale także stosunek seksualny do zanieczyszczeń. Zignorował słowa Jezusa, że ​​oboje, kopulując, przemieniają się w jedno ciało. (Mat.19: 5). Jego stoicyzm, asceza nie została potwierdzona w Nowym Testamencie.

Doktryna Antiochii z trzeciego wieku zakazała nauk Lewitów. Didaskalya przeciwnie, potępia chrześcijan, którzy na czas menstruacji opuścili Ducha Świętego, oddzielając ciało od posług kościelnych. Ojcowie tamtych czasów uważają, że ten sam krwawiący pacjent jest podstawą jego napomnienia.

Clementy of Rome udzieliła odpowiedzi na ten problem - czy można iść do kościoła podczas miesiączki, argumentując, czy osoba, która przestała uczęszczać na liturgię, czy przyjęła komunię, opuściła Ducha Świętego.

Chrześcijanin, który nie przekroczył progu świątyni podczas miesiączki i nie dotyka Biblii, może umrzeć bez Ducha Świętego, a co wtedy? Święty Klemens w „Dekretach apostolskich” twierdził, że ani narodziny dziecka, ani dni krytyczne, ani zanieczyszczenia nie zanieczyszczają człowieka, nie mogą go oddzielić od Ducha Świętego.

To ważne! Clementy of Rome potępiła chrześcijan za puste przemówienia, ale uważał poród, krwawienie i wady fizyczne za rzeczy naturalne. Nazwał zakazy wynalazkiem głupich ludzi.

Święty Grzegorz Dvoeslov stał również po stronie kobiet, twierdząc, że naturalne, stworzone przez Boga procesy w ludzkim ciele nie mogą być powodem zakazu uczestniczenia w nabożeństwach, wyznawania, przyjmowania komunii.

Ponadto kwestia kobiecej nieczystości podczas menstruacji została podniesiona w katedrze Gangrsky. Kapłani, którzy zebrali się w roku 341, potępili Eustatian, którzy uważali nie tylko za nieczystość miesiączkową, ale także stosunki seksualne, zabraniając kapłanom zawarcia małżeństwa. W swojej fałszywej nauce różnica między płciami została zniszczona, a raczej kobieta została zrównana z mężczyzną w stroju, zachowaniem. Ojcowie Sobora Gangrsky'ego potępili ruch Eustinian, broniąc kobiecości chrześcijan, uznając wszystkie procesy w ich ciele za naturalne, stworzone przez Boga.

W VI wieku papież Rzymski Grzegorz Wielki stanął po stronie wiernych parafian.

Dla św. Augustyna z Canterbury, który poruszył kwestię dni menstruacyjnych, nieczystość, Papież napisał, że wina chrześcijan w tych dniach nie jest, nie można jej zabronić wyznawania, przyjmowania komunii.

To ważne! Według Grzegorza Wielkiego pochwały zasługują na kobiety, które powstrzymują się od komunii z powodu czci, a które przyjęły go podczas miesiączki z powodu ich wielkiej miłości do Chrystusa, nie są potępiane.

Nauka Grzegorza Wielkiego trwała aż do siedemnastego wieku, kiedy to chrześcijanom zabroniono wstępu do kościoła podczas miesiączki.

Wczesny Kościół rosyjski

Rosyjska Cerkiew Prawosławna zawsze charakteryzowała się surowymi przepisami dotyczącymi dni krytycznych dla kobiet, wszelkiego rodzaju wygaśnięć. Nie stawia to nawet pytania - czy w czasie menstruacji można chodzić do kościoła. Odpowiedź jest jednoznaczna i nie podlega negocjacji - nie!

Ponadto, zgodnie z Nifont w Nowogrodzie, jeśli narodziny zaczynają się w świątyni, a dziecko się tam rodzi, cały kościół jest uważany za zbezczeszczony. Jest zapieczętowany na 3 dni, ponownie uświęcony, czytając specjalną modlitwę, którą można znaleźć, czytając „Przesłuchanie Kirika”.

Wszyscy obecni jednocześnie w świątyni byli uważani za nieczystych, mogli je opuścić dopiero po oczyszczającej modlitwie z Księgi Trebnika.

Jeśli chrześcijanka przyszła do świątyni „czysta”, a potem krwawiła, musiała natychmiast opuścić kościół, inaczej czekała na nią półroczna pokuta.

Modlitwy sprzątania Księgi Nauczyciela są nadal recytowane w kościołach zaraz po narodzinach dziecka.

To pytanie budzi wiele kontrowersji. Problem dotykania „nieczystej” kobiety w czasach przedchrześcijańskich jest zrozumiały. Dlaczego dzisiaj, kiedy dziecko rodzi się w świętym małżeństwie i jest darem od Boga, czy jego narodziny sprawiają, że matka, każdy, kto ją dotyka, jest zbezczeszczony?

Współczesne starcia w rosyjskim kościele

Zaledwie 40 dni później chrześcijanin może wejść do świątyni, pod warunkiem, że jest całkowicie „czysta”. Wykonywany jest obrzęd kościołów lub wstępów.

Współczesnym wyjaśnieniem tego zjawiska jest zmęczenie porodu, które rzekomo musi wyzdrowieć. Jak więc wytłumaczyć, że ciężko chorzy powinni częściej odwiedzać świątynię, przyjmować sakrament, oczyszczać się krwią Jezusa?

Słudzy obecnego czasu rozumieją, że prawa Księgi Prośby nie zawsze są potwierdzone w Biblii i Pismach Świętych Ojców Kościoła.

Małżeństwo, prokreacja i nieczystość są w jakiś sposób trudne do powiązania.

1997 wprowadził poprawki w tej kwestii. Święty Synod Antiochii, Jego Świątobliwość Patriarcha Ignacy IV postanowił zmienić teksty Księgi Pozdrowienia dotyczące świętości małżeństwa i czystości chrześcijańskich kobiet, które urodziły dziecko w związku konsekrowanym przez Kościół.

Konferencja kreteńska z 2000 r. Zaleca, aby podczas trzymania kościoła lub wprowadzenia młodej matki, pobłogosławić ją i nie mówić o nieczystości.

To ważne! Przedstawiając matkę, Kościół błogosławi urodziny dziecka, jeśli matka jest silna fizycznie.

Po Krecie kościoły prawosławne otrzymały pilne zalecenia, aby przekazać wszystkim parafianom, że ich pragnienie uczęszczania do świątyni, wyznawania i przyjmowania sakramentu jest mile widziane niezależnie od krytycznych dni.

Święty Jan Chryzostom był krytyczny wobec kanonistów, którzy twierdzili, że odwiedzanie kościoła w krytycznych dniach było nie do przyjęcia.

Dionizy z Aleksandrii opowiedział się za przestrzeganiem kanonów, jednak życie pokazało, że nie wszystkie prawa są przestrzegane przez współczesne kościoły.

Kanonicy nie powinni rządzić Kościołem, ponieważ są napisani dla usług świątynnych.

Krytyczne pytania dni noszą maskę pobożności opartą na przedchrześcijańskich naukach.

Współczesny patriarcha Paweł Serbsky również nie uważa kobiety w krytycznym dniu za duchowo nieczystą lub grzeszną. Twierdzi, że podczas menstruacji chrześcijanin może wyznać, przyjąć komunię.

Jego Świątobliwość Patriarcha pisze: „Miesięczne oczyszczenie kobiety nie czyni jej rytualnie, modlitewnie nieczystą. Ta nieczystość jest tylko fizyczna, cielesna, a także wypływa z innych narządów. Ponadto, ponieważ nowoczesne produkty higieniczne mogą skutecznie zapobiegać zanieczyszczeniu świątyni przez przypadkowe krwawienie... wierzymy, że z tej strony nie ma wątpliwości, że kobieta może chodzić do kościoła podczas miesięcznego oczyszczania z niezbędnymi środkami opieki i higieny, całowanie ikon, branie antidoru i poświęconej wody, a także uczestniczenie w śpiewie. ”

To ważne! Jezus sam oczyścił kobiety i mężczyzn swoją krwią. Chrystus stał się ciałem wszystkich prawosławnych. Podeptał śmierć cielesną, dając ludziom życie duchowe, niezależnie od stanu ciała.

Czy można co miesiąc chodzić do kościoła?

Kilka wieków z rzędu wśród kobiet rodzi się pytanie: czy można iść do kościoła podczas miesiączki? Niektórzy przestrzegają zasad i nie przekraczają tego progu w tym okresie, inni idą zgodnie z wolą i wezwaniem serca. Jak jednak postępować w tej sytuacji? Jakie są przyczyny takich zakazów i jak odnosi się do nich sam kościół?

Czy można co miesiąc chodzić do kościoła?

Różne religie mają różne podejście do tego zagadnienia. Niektóre mają pozytywne nastawienie, inne są negatywne. Nie ma jednak ścisłego zakazu odwiedzania świętego miejsca. Nie możesz przelać krwi w ścianach świątyni, więc w krytyczne dni, dziewczyny nie są pożądane, aby być w niej. Nawet gdy palec został ranny, kapłani wyprowadzili ludzi, ponieważ widok krwi w sanktuarium jest nie do przyjęcia. Jeśli jednak dziewczyna użyła produktów higienicznych, może pójść do świątyni.

Stary Testament

Jeśli otworzysz Biblię, zobaczysz, że w takie dni dziewczyna nie może chodzić do kościoła. Jednocześnie ustalono, że ludzie, którzy go dotknęli, również nie mają prawa wstępu do świątyni. Są uważane za nieczyste z kobietą. Energia, która nagromadziła się podczas menstruacji, płci pięknej, może zostać przekazana innym. Z tych powodów kobiety nie mogą uczestniczyć w świętych rytuałach. Nie należy również zapominać o tym, że w tym okresie zabronione jest utrzymywanie kontaktów seksualnych.

Według Żydów kobieta w ciągu miesiąca nie może chodzić do kościoła. Dla nich, tak jak dla każdej innej kultury, ważne jest, aby dziewczynka pozostała czysta podczas rytuałów. W przeciwnym razie wierzono, że oburzyła kulturę i resztę wiernych uczestniczących w obrzędach.

Żydzi również utrzymywali ten pogląd i negatywnie traktowali takie młode panie. Wielokrotnie mówili, że uczciwy seks w krytycznych dniach jest niebezpieczny dla innych. Stary Testament jest interpretowany przez fakt, że jeśli kobiety ośmieliłyby się odwiedzić świątynię w tym okresie, czeka ją straszna kara, nawet śmierć.

Istnieje również opinia, że ​​w tym czasie zabroniono kobietom dotykać świętych twarzy i relikwii.

Nowy Testament

Jeśli otworzysz współczesną Biblię, zobaczysz, że nie ma zakazu odwiedzania świątyni w ciągu miesiąca. Święte obrzędy, modlitwy i uwielbienie przed obliczem świętych, wszystko to jest dozwolone dla kobiet.

Jezus wytyczył koncepcje czystości duchowej i fizjologii u kobiet. Preferował fakt, że żadna siła nie może wpłynąć na osobę, jeśli ma czystą duszę i myśli. Miesiączka to zjawisko fizjologiczne, które nie może kalać dziewczyny. Zasady te kierowały uczniami Przymierza. Dlatego kobiety mogą chodzić do kościoła z miesiączką.

Innym faktem, że kobieta odwiedza kościół, jest to, że w Ewangelii Zbawiciel uzdrawia kobietę i dotyka jej. Dla Żydów uważano to za grzech, ale po tym incydencie zmieniła się opinia o kobiecie miesiączkującej.

Oceniając przedstawione fakty, można powiedzieć, że podczas miesiączki można odwiedzić święte świątynie. Przecież to, co dawała natura, nie powinno wpływać na pragnienie i pragnienie kultu. Nie jest całkowicie poprawne zakazywanie modlitwy i chodzenia do kościoła tylko dlatego, że kobieta ma miesiączkę.

Opinie księży

Jeśli chodzi o katolików, mają pozytywny stosunek do dziewcząt z cyklem miesiączkowym. Ich zdaniem dziewczęta nie mogą uczęszczać do świątyni w tym stanie. Przecież nie ma nic haniebnego ani nieczystego. Prawosławni księża mają różne poglądy na to wydarzenie. Niektórzy mają pozytywne nastawienie do tego faktu, inni całkowicie odmawiają widzenia takich kobiet w świątyni. Są jednak tacy ojcowie, którzy nie zabraniają i nie dają prawa wyboru kobiety. Jeśli chce, może swobodnie chodzić do kościoła, tylko ona musi ograniczyć się do pewnych działań: chrztu, ślubu i spowiedzi.

Jest zabronione z powodów medycznych. Ślub to długi proces, którego kobieta nie może znieść. W rezultacie zawroty głowy i omdlenia. Chrzest jest procesem bezpośrednio związanym z wodą. Dlatego nie chciałbym obserwować krwi w wodzie. W okresie menstruacyjnym kobieta jest szczególnie emocjonalna, więc nie jest wskazane, aby brała udział w spowiedzi. Przecież nie można powiedzieć na pewno, że w tym momencie przemówienie dziewczyny będzie rozsądne, a jej działania będą rozsądne.

Współczesna opinia duchowieństwa brzmi: kobieta może i powinna iść do świątyni. Kiedyś, z powodu braku środków higienicznych, kobieta mogła zniszczyć podłogę w świątyni. Teraz nie ma takich problemów i dlatego nie ma powodu zabraniać chodzenia do sanktuarium.

Dla kogo i kto jest przeciwny?

Do tej pory ministrowie świątyni kłócą się o to. Mimo że Ewangelia aprobuje ten fakt, niektórzy nie podzielają tej opinii. Negatywnie nastawieni ojcowie odpowiadają na pytanie, czy możliwe jest przyjście do kościoła podczas miesiączki:

  • Biskup Dionizy z Aleksandrii: odwiedź sanktuarium z czystym ciałem;
  • Biskup Tymoteusz z Aleksandrii: nie można uczęszczać do świątyni aż do całkowitego oczyszczenia;
  • Św. Jan Postnik: Mówił o karach dla kobiet, które odwiedzały świątynię.

Jednak niektórzy święci pozwolili być w takim stanie w świątyni:

  • Św. Grzegorz Dvoeslov: nie uważał takich dziewcząt za grzeszne i zaaprobował odnalezienie dziewcząt podczas menstruacji w czasie obrzędów, ponieważ jest to zjawisko naturalne, przedstawione jej przez Boga;
  • Św. Atanazy z Aleksandrii: wszystko, co zostało uczynione przez Boga, nie może być naprawdę grzeszne, ale przynosi tylko dobroć i czystość.

Wszyscy czciciele interpretują ten fakt na różne sposoby. Problem ten jest jednak istotny i wymaga jednoznacznej odpowiedzi. Przecież wiele kobiet to wierzący, którzy przygotowują się do komunii przez długi czas. Jednak są chwile, kiedy fizjologia jest silniejsza. Co robić w takich sytuacjach, jeśli niezwykle ważne jest przywiązanie do świętego.

Więc możesz lub nie możesz - wyjść

Jaka jest odpowiedź na najbardziej ekscytujące pytanie: czy kobieta może chodzić do kościoła podczas miesiączki? Opinia kapłanów jest podzielona. W zależności od tego, które Testamenty czczą, i ich opinia będzie oparta. Tak więc Stary Testament zabrania odwiedzania świątyni w krytycznych dniach. Dlatego ojcowie stosują się do tej religii.

We współczesnym świecie ważny jest fakt, że dziewczęta wiedzą, jak używać środków higienicznych, więc nie można ich uznać za nieczyste. Jednak nie wszyscy to podzielają, ponieważ podczas miesiączki krew kobiety jest wypełniana w nowy sposób, a to nie jest czyste. Dlatego kościół dla niej jest tabu.

Nowy Testament rozwiewa wszelkie wątpliwości, mówi, że dla kobiety przydatne jest udanie się do świątyni, aby poprawić jej zdrowie. I w jakim stanie jej ciało jest w tym okresie absolutnie nie ma znaczenia. Najważniejsze jest czyste myśli i pragnienie bycia obecnym w jej głowie.

Niektórzy uważają, że nie jest konieczne odwiedzanie sanktuarium, aby skłonić się do Boga. Możesz iść do niego gdziekolwiek i zostaniesz wysłuchany. Najważniejsze jest to, że w tym momencie pragnienie odejścia od serca.

Jak widać, nie można jednoznacznie odpowiedzieć na aktualne pytanie. Pani powinna zdecydować, czy sama wziąć udział w świątyni, czy nie. Jeśli dziewczyna odwiedza sanktuarium, naprawdę jej potrzebuje, a jej myśli są dobre. Nie ma zakazów rozgrzeszenia i proszenia o przebaczenie.

Prawosławne ikony i modlitwy

Strona informacyjna o ikonach, modlitwach, ortodoksyjnych tradycjach.

Czy można co miesiąc chodzić do kościoła?

„Ratuj, Panie!” Dziękujemy za odwiedzenie naszej strony, zanim zaczniesz poznawać informacje, zasubskrybuj społeczności społecznościowe:

Modlitwy VKontakte na co dzień †, ponad 110 000 abonentów.

Lord Instagram, Save and Save, ponad 16 000 obserwujących.

Modlitwy telegramowe na wszystkie okazje, ponad 1000 abonentów.

My, ludzie o podobnych poglądach, dużo i szybko się rozwijamy, składamy modlitwy, mówimy świętych, prośby o modlitwę, terminowo przekazujemy użyteczne informacje o świętach i wydarzeniach prawosławnych. Zapisz się, czekamy na Ciebie. Anioł Stróż dla ciebie!

Dzisiaj bardzo często duchowni odpowiadają na pytanie, dlaczego nie można chodzić do kościoła z miesiączką. To pytanie dotyczy wszystkich kobiet wchodzących do kościoła. Ale każdy ojciec może odpowiedzieć inaczej. Dlatego warto zastanowić się, skąd wziął się zakaz dla kobiet z miesiączką.

Czy można chodzić do kościoła z miesięcznikiem, Starym Testamentem

Zastanów się, czy możesz iść do kościoła z miesięczną potrzebą, używając Starego Testamentu. W tej części Biblii wyraźnie wskazano, w jakim stanie warto powstrzymać się od odwiedzania świętego miejsca, są to:

  • śmierć;
  • ciężka choroba;
  • „Nieczystość” kobiet lub mężczyzn.

Zanieczyszczenie kobiety wiąże się z pewnymi wydzielinami, podczas których kobieta nie powinna niczego dotykać. Jest opinia. że obecność miesiączki u kobiet jest karą za grzeszny upadek progenitress całej żywej Ewy. I, jak wiecie, kler stara się chronić kościół i parafian przed wszelkimi rzeczami, które przypominają grzeszność i śmiertelność człowieka.

Uważa się również, że menstruacja jest procesem pozbawiania ciała martwego jaja, rodzajem śmierci niedojrzałego embrionu. A obecność śmiercionośnych przedmiotów w świątyni jest zabroniona.

Jednak niektórzy znawcy Świętej Księgi interpretują tę opinię nieco inaczej. Uważa się, że kara jest trudnym procesem porodowym, ale obecność miesiączki jest okazją do kontynuowania gatunku ludzkiego.

Tak więc Stary Testament nie daje jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie.

Czy mogę iść do kościoła podczas miesiączki, Nowego Testamentu

W Nowym Testamencie są słowa Apostoła Pawła, który był przekonany, że wszystko, co stworzył Pan, jest piękne. Wszystkie procesy zachodzące w ludzkim ciele są naturalne. Miesięcznie - bardzo ważny okres dla kobiecego ciała. Ich rola jest na tyle duża, że ​​zakaz wstępu z nimi do świątyni nie ma sensu.

Dlaczego nie pójść do kościoła podczas miesiączki?

Kościół jest schronieniem dla wszystkich ludzi bez wyjątku. W kościele możesz się modlić, napełniać swoją duszę nadzieją i po prostu być sam na sam z Bogiem. A Bóg, jak wiecie, kocha wszystkie swoje dzieci. Ale dlaczego zatem opinia, że ​​kobieta z miesiączką nie może chodzić do kościoła?
Ten problem należy rozpatrywać z kilku punktów widzenia.

Zgodnie ze Starym Testamentem

W tej części świętej księgi napisano w czerni i bieli, że jest to zabronione dla osób, które są bardzo poważnie chore lub „nieczyste”, aby wejść do kościoła. I tak właśnie jest „nieczysty” z punktu widzenia Starego Testamentu i oznacza kobiety z miesięcznikiem. Jest „nieczysta” i nie wolno jej nie tylko wchodzić do świętego miejsca, ale także coś dotykać.

Zgodnie ze Starym Testamentem, miesiączka jest karą Bożą dla kobiety jako potomki grzechu. W kościele grzechy są traktowane bardzo ściśle.
Innym powodem zakazu wstępu kobiet do kościoła co miesiąc jest opinia, że ​​miesięcznik to uwolnienie martwego jaja. A jak wiecie, w kościele nie ma miejsca dla umarłych.

Zgodnie z Nowym Testamentem

Ale w Nowym Testamencie zupełnie inna opinia. Według niego, sam człowiek jest piękny. A wszystkie procesy zachodzące w jego ciele są tak piękne, jak on. Rola miesiączki w ciele kobiety jest bardzo znacząca. A co najważniejsze, według Nowego Testamentu jest to duchowy stan osoby, która przyszła do kościoła. To pierwsza rzecz, na którą należy zwrócić uwagę.

Według współczesnego duchowieństwa

Każdy kapłan odpowiada na to pytanie na swój sposób. Wszystko zależy od samego człowieka duchowego, jego wychowania i stopnia dojrzałości, jako osoby i kapłana. Zdarza się, że kobiety mogą wejść do kościoła, ale jednocześnie nie wolno im niczego dotykać, a także wkładać świec. Możesz się tylko modlić i odchodzić. A niektórzy księża zabraniają kobietom wchodzenia do kościoła z miesiączkami podczas ważnych uroczystości kościelnych: chrztu, ślubu i komunii. W jakiejkolwiek formie jest niedopuszczalne, jeśli krew dostanie się na ikony lub świece. Na szczęście we współczesnym świecie takie uderzenie nie jest możliwe.

Wniosek

Niemniej jednak jednoznaczna odpowiedź na pytanie „Czy kobieta może co miesiąc chodzić do kościoła?” Nie istnieje. Wszystko zależy od duchownego kościoła. Gdzieś ten zakaz jest traktowany ściśle, ale gdzieś nie zwracają uwagi. Ale co najważniejsze, chcę zwrócić uwagę na brak zakazu w Biblii. Kobieta jest tym, co uczynił jej Pan. Więc może ten zakaz jest niczym więcej niż uprzedzeniem? Tylko Ty możesz wyciągnąć wniosek!

Czy można iść do kościoła podczas miesiączki: opinia prawosławnych księży

Czy można chodzić do kościoła w tym okresie?

Zawartość strony

  • Wizyta w kościele w krytycznych dniach dla kobiety: czy jest to możliwe, czy nie, odpowiedzi i opinie księży, osobliwości związane z uczęszczaniem do kościoła podczas miesiączki
    • Czy można co miesiąc chodzić do kościoła? Opinia kapłanów
    • Czy możliwe jest chodzenie do kościoła podczas miesiączki: różne opinie na ten temat
    • Czy można co miesiąc chodzić do kościoła: kapłan odpowiada o zasadach odwiedzania świątyni Boga
  • Wideo

Czy można ochrzcić dziecko podczas miesiączki?

Chrzest dla niemowlęcia, jego rodziców i rodziców chrzestnych jest znaczącym wydarzeniem w życiu. Dzieciak zatem idzie drogą Boga, a rodzice chrzestni biorą odpowiedzialność za jego dalszą edukację. Dlatego jest całkiem logiczne, że rodzice i rodzice chrzestni chcą, aby obrzęd chrztu przechodził zgodnie ze wszystkimi zasadami i kanonami kościoła.

Czy dopuszczalne jest chrzczenie noworodka w ciągu miesiąca matki chrzestnej

Ale nie można uniknąć nieprzewidzianych sytuacji, na przykład matka chrzestna matki może nagle zacząć miesiączkować, co robić w takich przypadkach, spróbujmy to rozgryźć.

Czy można chrzcić dziecko miesięcznie?

Sporów i dyskusji na ten temat nie można liczyć, a obecnie każdy może swobodnie działać według własnego uznania. Jeśli jednak w jakiś sposób posortujesz informacje uzyskane z różnych źródeł, istnieje kilka opcji.

  1. Tak więc, często z pytaniem, czy jest możliwe i jak chrzcić dziecko, jeśli matka chrzestna nagle zaczęła mieć swój okres, rodzice zwracają się do duchowieństwa. Co nie zawsze daje definitywną odpowiedź. Niektórzy kapłani kategorycznie zabraniają kobietom miesiączki chodzić do kościoła, a tym bardziej uczestniczyć w sakramencie. Inni przyjmują to protekcjonalnie i proponują matce chrzestnej, by po prostu odstąpiła na bok, podczas gdy ktoś inny odbierze dziecko z czcionki. Istnieją również zdecydowanie pozytywne odpowiedzi na pytanie, czy możliwe jest chrzczenie dziecka podczas miesiączki. W każdym razie konieczne jest zbadanie opinii ojca na ten temat.
  2. Osobno chcę zatrzymać się, dlaczego nie możesz chrzcić małego dziecka podczas miesiączki. To bardzo długa tradycja. Wcześniej uważano, że kobieta z miesiączką była podobno „brudna” i nie powinna wchodzić do kościoła Bożego i dotykać kapliczek. Pytanie jest oczywiście kontrowersyjne, a tutaj różnica między takimi pojęciami jak „wiara” i „religia” jest wyraźnie widoczna.

Dlaczego w czasach naturalnego oczyszczenia kobiecego ciała nawet uczęszczanie do kościoła jest uważane za grzech, nie wszyscy to rozumieją. Przecież miesiączka może być uważana za etap przygotowawczy do poczęcia i narodzin dziecka i nie ma w tym nic złego ani grzesznego. Ponadto, jeśli kobieta zwraca się do Boga z czystymi myślami. Być może wynika to z faktu, że przed przedstawicielami słabszej płci nie nosili bielizny, a krew menstruacyjna wysmarowała podłogi w kościele. W tym przypadku nowoczesne produkty do pielęgnacji ciała od dawna rozwiązują ten problem.

Jednym słowem, nie ma ostatecznej odpowiedzi na pytanie, czy możliwe jest chrzczenie dziecka od pierwszego do ostatniego dnia miesiąca. Aby jednak nie naruszać dobrze ugruntowanych tradycji, data chrztu jest lepsza, aby wcześniej zgodzić się z matką chrzestną. A jeśli miesiączka zaczęła się nagle, to trzeba poprosić księdza o radę.

Czy można chrzcić dziecko miesięcznie?

Chrzest jest jednym z siedmiu sakramentów, ważnym wydarzeniem w życiu człowieka, narodzeniem duchowym. Dlatego jasne jest, że rodzice starannie przygotowują się do tego wydarzenia, poznają zasady i procedury, starają się wziąć pod uwagę wszystkie szczegóły.

Jednym z pytań, z którym mogą się zmagać rodzice, jest: czy można ochrzcić dziecko, gdy przychodzi miesiączka? Większość ministrów kościołów zgadza się, że jest to niemożliwe.

Dlaczego nie pozwolić na chrzest dziecka podczas miesiączki?

Kobieta w tym momencie jest uważana za nieczystą, aby wykonywać sakramenty, nie wolno jej przywiązywać do krzyża, wkładać świec. Niektórzy mówią, że nie możesz nawet wejść do kościoła w takie dni. To wyjaśnia, dlaczego nie można chrzcić dziecka podczas miesiączki.

Część duchowieństwa szczegółowo zbadała tę kwestię i doszła do wniosku, że to ograniczenie nadal pochodzi ze Starego Testamentu. Ale w Nowym Testamencie nic nie mówi się o tym, że pewne ograniczenia są nałożone na kobietę podczas jej okresu, że jest uważana za nieczystą. Przeciwnie, Biblia ma historię o tym, jak Jezus Chrystus pozwolił kobiecie, która miała miesiączkę, dotknąć się.

W ten sposób duchowieństwo zostało podzielone na trzy grupy. Pierwszy wierzy, że argumenty na temat nieczystości w krwawieniu - to historyczne nieporozumienie i mówią, że kobieta z miesiączką może chrzcić dziecko. Drugi stwierdza, że ​​w żadnym wypadku nie należy wchodzić do kościoła. Jeszcze inni posiadają opinię pośrednią: pozwalają ludziom wejść do świątyni i modlić się, ale sprzeciwiają się uczestnictwu kobiet w sakramentach.

Aby uzyskać ostateczną odpowiedź na pytanie, czy możliwe jest ochrzczenie dziecka miesiączką, musisz udać się do swojego duchowego mentora lub do kapłana, który wykona Sakrament. Powie ci swoją opinię na temat tej sytuacji. Kontynuuj, jak nakazuje ksiądz. Możesz zostać poproszony o przeniesienie daty.

Ważne jest, aby zrozumieć, że ostatni dzień miesiączki jest nadal miesięczny i lepiej jest wyjaśnić z księdzem, czy można ochrzcić dziecko tego dnia.

Czy można przejść na cmentarz podczas miesiączki

Każda osoba sama decyduje, czy istnieje pilna potrzeba wzięcia udziału w pogrzebie, czy też konieczne jest odwiedzenie grobu w konkretny dzień. Niezbyt często okoliczności powstają w taki sposób, że krytyczne dni dla kobiety pokrywają się z dniami, w których pożądane jest odwiedzanie cmentarza. Ale jeśli tak się stanie, powinieneś pomyśleć o wykonalności takiego wydarzenia w tym okresie.

W stosunkowo niedawnej przeszłości kobiety w okresie menstruacji były surowo zabronione chodzić do kościoła i chodzić na cmentarz. Wierzono, że w takich dniach byli „brudni”, a to nie pozwalało im całkowicie poddać się wierze w Boga.

Dzisiaj stosunek do tej kwestii nie jest tak fundamentalny. Zdaniem ekspertów, istnienie takich zakazów można wytłumaczyć jedynie stronniczością ludzkiej postawy, a także faktem, że kobieta w tych okresach ma zwiększoną podatność na energię.

Wizyta na cmentarzu z pewnością może mieć negatywny wpływ na samopoczucie kobiety, która miała miesiączkę. Nie szukaj jednak powodu tego w obecności zmarłych. Koncentracja negatywnej energii, która ma miejsce na cmentarzu, uzupełniona uczuciami, może negatywnie wpłynąć na stan psychiczny osoby, co może prowadzić do złego stanu zdrowia.

Każdy ezoteryk poleciłby kobiecie odroczyć wizytę na cmentarzu w okresie regulacji. Jeśli jest to związane z pochówkiem ukochanej osoby, to można iść, ale wskazane jest, aby nie dać upustu uczuciom, ponieważ jest to zdecydowanie w stanie skorygować ludzką kondycję na gorsze.

Proces pogrzebowy nie powinien być zbyt bolesny, aby odpowiedzieć na uprzedzenia tkwiące u osób starszych. Najważniejsze, aby nie naruszać następujących zasad:

  • Nie dotykaj umarłych.
  • Powinien porzucić pocałunek pożegnalny.
  • Należy unikać dotykania trumny lub grobowego krzyża.
  • Lepiej nie widzieć procesu opuszczania trumny do ziemi, lepiej byłoby odejść w tym czasie.
  • Przed wizytą na cmentarzu przeczytaj modlitwę, która może ochronić kobietę przed wszelkimi nieszczęściami.

Jednak najlepszym rozwiązaniem jest nadal odmowa udania się na cmentarz, aby odwiedzić go po zakończeniu miesiąca.

Opinia duchowieństwa w tym zakresie

Kapłani na pytanie o wizytę kobiety w cyklu miesiączkowym świętych miejsc, odpowiedź brzmi:

  • Kobieta w tym okresie przychodzi zła krew, a zatem odwiedzanie jej w tym samym czasie jest przejawem braku szacunku dla Boga.
  • Podczas wizyty na cmentarzu złe duchy, które opuszczają kobietę podczas miesiączki, powstrzymają duszę zmarłych przed opuszczeniem tego świata w drodze do Królestwa Niebieskiego.
  • Świeca postawiona przez „brudną” kobietę przed ikoną w świątyni spłonie do chwały diabła.
  • Używanie wody święconej spowoduje jej wyschnięcie.

Fizjologiczne wyjaśnienie regulacji

Naukowcy długo badali proces zachodzący u kobiety w cyklu miesiączkowym. Ale w jaki sposób psyche i zmiana energii z tym jest pytaniem, i to z dużą literą. W opisach jasnowidzów wygląda mniej więcej tak, jak opisano poniżej.

Co miesiąc kobieta otrzymuje możliwość oczyszczenia się z ujemnej energii zgromadzonej w określonym przedziale czasu. Ale dlaczego tak się dzieje z krwią? Tak, ponieważ jest to lokalizacja ludzkiej energii.

Okresowi temu towarzyszy spadek siły i osłabienie stanu emocjonalnego. Po prostu załóżmy, apatia się podnosi. Nie chce nic robić, myśleć o niczym i coś decydować. a taki stan jest całkiem logiczny. Okres menstruacyjny prowadzi do osłabienia obwiedni energii, co sprawia, że ​​jego właściciel łatwo ulega złym myślom i poglądom. Kobiety łatwo poddają się złemu oku, łatwo ulegają uszkodzeniom, a wszelkie inne magiczne działania spadają na żyzną glebę.

Ale ten okres również mija, odnowiony, ponownie pełen siły i energii.

Prawosławne pogrzeby i pogrzeby

Konieczność pochówku zmarłych w kościele

Upamiętnienie 3 lata po śmierci głównych tradycji

Tradycje w dzień po pogrzebie

Zakaz w Starym Testamencie

Historia życia tamtych czasów opierała się na zasadach i prawach. Wszystko zostało zapisane w Starym Testamencie. Święta Świątynia została stworzona, aby komunikować się z Bogiem, składać ofiary. Kobieta w gruncie rzeczy była uważana za dodatek do mężczyzny i wcale nie była uważana za pełnoprawnego członka społeczeństwa. Grzech Ewy został dobrze zapamiętany, po czym rozpoczęła swój okres. Jako wieczne przypomnienie, że kobieta stworzyła.

W Starym Testamencie wyraźnie stwierdzono, kto nie powinien uczestniczyć w Świętej Świątyni iw jakim stanie:

  • z trądem;
  • jajeczny;
  • dotykając zwłok;
  • z ropnym wypływem;
  • podczas miesiączki;
  • po porodzie kobiety, które urodziły chłopca przez 40 dni, dziewczynka przez 80 dni.

W okresie Starego Testamentu wszystko było rozważane z fizycznego punktu widzenia. Jeśli ciało jest brudne, osoba jest nieczysta. Co więcej, kobieta w krytycznych dniach mogła nie tylko odwiedzić Świętą Świątynię, ale także miejsca publiczne. Trzymała się z dala od zgromadzenia, tłumów. Krew nie powinna być przelana w świętym miejscu. Ale nadeszła era zmian. Jezus Chrystus przyszedł na ziemię ze swoim Nowym Testamentem.

Opinia kapłanów o zakazie

Kościół katolicki od dawna rozwiązuje kwestię dni krytycznych. Kapłani uważali, że miesiączka jest zjawiskiem naturalnym, nie widzą w tym nic złego. Krew od dawna rozlewała się na podłogę kościoła z powodu produktów higienicznych. Prawosławni księża nadal nie mogą zgodzić się z opinią. Niektórzy opowiadają się za opinią, że kobiety nie mogą chodzić do kościoła podczas miesiączki. Inni odnoszą się do tego neutralnego - możesz odwiedzić, jeśli zajdzie taka potrzeba, nie ograniczaj się. Jeszcze inni podzielali pogląd, że kobieta może wejść do kościoła w krytyczne dni, ale niektórych sakramentów nie można wykonać:

Cokolwiek można powiedzieć, zakazy są bardziej związane z chwilami fizycznymi. Ze względów higienicznych nie można zatopić się w wodzie podczas krytycznych dni. Krew w wodzie nie jest bardzo ładnym obrazem. Ślub trwa bardzo długo, osłabione ciało kobiety podczas miesiączki nie może tego wytrzymać. A krew może biec ciężko. Są zawroty głowy, omdlenia, osłabienie. Wyznanie wpływa na stan psycho-emocjonalny kobiety. W okresie menstruacji jest wrażliwy, podatny na ataki, a nie siebie. Może opowiedzieć historię o czymś, co później będzie żałować. Innymi słowy, podczas miesiączki kobieta jest szalona.

Czy można chodzić do kościoła w tym okresie?

We współczesnym świecie wielu wierzących coraz częściej nie jest w stanie znaleźć właściwej odpowiedzi na pytanie, czy chodzą do kościoła w swoich okresach. Istnieją na to różne wyjaśnienia, ale nawet duchowni nie mają wspólnej opinii na ten temat. Nawet zachowanie w tym samym nominale może się różnić w zależności od lokalizacji kościoła. Aby być całkowicie pewnym swojego czynu i nie mylić się, lepiej jest zapytać o to kapłana. Zwłaszcza jeśli dotyczy to ważnego wydarzenia dla ciebie, a nie tylko odwiedzania świątyni.

Punkt widzenia w Starym Testamencie i Nowym Testamencie

Wyjaśnienia, dlaczego w ciągu miesiąca nie może być w kościele, można znaleźć w Starym Testamencie. To tam wspomina się o tym, że zabronione jest wchodzenie do kościoła podczas kobiecej „nieczystości”. Miesiączka to okres, w którym kobieta jest uważana za „brudną”. Opiera się na fakcie, że niektóre wydaliny pochodzą z jej ciała. Wielu uważało, że taki proces był karą za to, że ich przodek popełnił kiedyś grzeszny upadek.

Jednocześnie duchowni starają się w każdy możliwy sposób chronić swoje parafie przed wzmianką o śmiertelności ludzi. Uważa się, że podczas miesiączki istnieje sposób oczyszczenia macicy z martwego jaja. A w kościele nie może być żadnych śmiertelnych przedmiotów.

Inni uczeni z pism świętych twierdzą, że kara Pana może być długim procesem oddania życia dziecku, ale obecność wypływu krwi z genitaliów sugeruje, że rasa ludzka może kontynuować. Poza tym nie istniały normalne nowoczesne środki higieny osobistej i mogła zabrudzić podłogę.

„Ratuj, Panie!” Prowadzimy grupy w sieciach społecznościowych, zapisz się do naszych społeczności w: Modlitwy Vkontakte na co dzień †. Lord, Save and Save Instagram †. Modlitwy telegramowe na wszystkie okazje.

W grupach rozpowszechniamy modlitwy, mówimy świętych, prośby o modlitwę, terminowo przekazujemy użyteczne informacje o świętach i wydarzeniach prawosławnych. Zapisz się, czekamy na Ciebie!

Wymagało to nie tylko odwiedzania świętego miejsca, ale także uczestniczenia w ceremoniach. Wtedy nie było wątpliwości, czy możliwe jest przyjęcie Komunii z miesięcznikiem. Ponieważ uważano, że nie jest to szacunek dla Pana i zwyczajów kościelnych. Zakaz został nałożony na dotknięcie przyborów kościelnych. Pojawiło się również stwierdzenie, że każdy, kto dotknął jej w tym okresie, stał się nieczysty i wszystko wokół.

Co mówi Nowy Testament

Pismo to już stwierdza, że ​​wszystkie stworzenia Boga są piękne i wszystko, co się z nimi dzieje, jest również normalne. Aby zapobiec odwiedzeniu kobiety przez kobietę, świątynia nie jest konieczna. Wierzono, że najważniejsze jest to, że znajduje się w duszy człowieka, a nie w jego ciele. Bardziej nowoczesna interpretacja nie jest tak wymagająca w tym aspekcie, ponieważ zmieniła się nie tylko ludzka świadomość, ale także społeczne warunki życia. Kościół stał się teraz bardziej tolerancyjny. Ale to nie znaczy, że konieczne jest lekceważenie wszystkich zasad i robienie tego, co chcesz.

Nowoczesna interpretacja

Odpowiedź kapłana o chodzeniu do kościoła podczas miesiączki może również zależeć od tego, gdzie dokładnie znajduje się siedziba Pana. W dzisiejszych czasach ludzie w miastach zaczęli przykładać mniejszą wagę do niektórych reguł i dlatego dopuszczają błędy. Wielu księży może wejść do budynku i modlić się, ale nie można dotykać ikon i innych rzeczy, a także wkładać świec.

Dzieje się tak również wtedy, gdy ksiądz nie może odmówić pomocy kobiecie. Istnieją wyjątki, gdy konieczne jest naruszenie wymogów. Obejmują one:

  • przedłużone krwawienie;
  • poważny stan pacjenta, który może zakończyć się śmiercią;
  • poważna i długa choroba.

Czego nie robić w „krytycznych” dniach

Jak już wspomniano, istnieją pewne obrzędy i obrzędy, które nie są wykonywane podczas absolutorium menstruacyjnego. Wśród nich są:

Co zrobić, jeśli zdecydowali się ochrzcić dziecko i już ustalili datę, a potem życie zmieniło się? Czy kościół z comiesięcznym chrztem dziecka lub przeniesieniem? I tak:

  • Jeśli wcielasz się w rolę matki dziecka, w tym przypadku nie możesz dokładnie wejść do kościoła do 40 dni po jego urodzeniu, a jeśli taka sytuacja nastąpi po tym okresie, po prostu zostaniesz poproszony, aby nie wchodzić w sakrament, ale przyjść po. Ale wszystko to jest bardzo indywidualne i zależy od świątyni i kapłana.
  • Jeśli jesteś matką chrzestną, spróbuj wyjaśnić wszystkie cechy i momenty, które przeszkadzają ci wcześniej, ponieważ nie możesz wykonać obrzędu chrztu dziecka w „krytycznych” dniach.

To samo dotyczy wszystkich innych obrzędów, ponieważ będziesz musiał dotknąć niektórych rzeczy kościelnych, co uważa się za niedopuszczalne i profanację. Uważam, że najważniejszym zakazem jest uderzanie krwi w książki, ikony i świece. Ale we współczesnym świecie można tego uniknąć.

Współczesne tradycje mogą być obecne podczas menstruacji w kościele iw tym widzą nic nie przeszkadzającego. Chociaż przedstawiciele tych, którzy przestrzegają starych tradycji wierzą, że rozlanie jakiejkolwiek krwi jest niedopuszczalne w świętym miejscu, gdzie odbywa się Bezkrwawa Ofiara. Ale wstrzemięźliwość od komunii przez jakiś czas nie szkodzi duszy. Z kolei niektórzy wierzą, że taka cierpliwość przyniesie jej więcej boskiej łaski.

Pamiętaj, że zanim podejmiesz jakieś działania, powinieneś zapoznać się z zasadami społeczności, w której chcesz iść. Warto przestrzegać tych tradycji, które są akceptowane przez większą część episkopatu. Musimy także wziąć pod uwagę nasze własne uczucia. Często warto słuchać tego, co mówi nam nasza dusza i serce. Jeśli masz pilną potrzebę przyjścia do świątyni i przeczytania modlitwy, nie powinieneś myśleć o tym, czy możesz uczestniczyć w klasztorze podczas miesiączki, czy nie. Po prostu rób, co widzisz. Każdy może robić to, co uzna za stosowne, i być odpowiedzialny za takie działania przed samym Panem.

Czy można co miesiąc chodzić do kościoła? Odpowiedzią jest zakonnica Vassa

W tym artykule cytujemy cytaty od świętych i kaznodziejów, czy można chodzić do kościoła co miesiąc. Artykuł o tym, jak zostać kobietą w klasztorze.

Czy można co miesiąc chodzić do kościoła?

Nota redakcyjna: Artykuł zakonnicy Vassy (Lariny) wywołał ożywioną dyskusję na temat anglojęzycznego Internetu - wiele dyskusji, linków, szczegółowe publikacje odpowiedzi. Portal „Ortodoksja i pokój” przetłumaczył główne teksty dyskusji na język rosyjski.

Yulia Zubkova przetłumaczyła z języka angielskiego specjalnie na „Prawosławie i pokój”. Redakcja portalu dziękuje zakonnicy Vassie za ich wielką pomoc w pracach nad tekstem rosyjskim.

Zakonnica Vassa (Larina)

Kiedy wszedłem do klasztoru Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją (ROCOR) we Francji, zapoznałem się z ograniczeniami nałożonymi na moją siostrę podczas jej okresu. Chociaż wolno jej było chodzić do kościoła i modlić się, nie wolno jej było przyjmować komunii, być przywiązaną do ikon ani dotykać antidor, pomagać lub piec prosphora lub rozdawać je, pomagać w sprzątaniu kościoła, a nawet zapalać lampę lub lampę wiszącą przed ikoną moja własna komórka - ta ostatnia reguła została mi wyjaśniona, gdy zauważyłem nieoświetloną lampę w rogu ikon innej siostry. Nie pamiętam, żeby ktokolwiek z nas próbował kwestionować te placówki, uzasadniać je czymkolwiek - po prostu założyliśmy, że menstruacja jest rodzajem „nieczystości” i dlatego musimy trzymać się z daleka od rzeczy poświęconych, aby w jakiś sposób splugawić ich.

Dziś rosyjski Kościół Prawosławny ma inne zasady dotyczące „nieczystości rytualnej”, które różnią się od przybycia do parafii, a najczęściej zależy od miejscowego kapłana. Popularny „Podręcznik” Sergija Bułhakowa wywodzi się z faktu, że „zasady kościelne” zabraniają kobietom podczas menstruacji zarówno przychodzenia do świątyni, jak i przyjmowania komunii. [1] Jednak w Rosji kobiety zazwyczaj przychodzą do kościoła podczas miesiączki, ale nie mogą przyjmować komunii, całować ikon, relikwii, krzyżować, dotykać prosphory i antidoru ani pić wody święconej. [2] W parafiach poza Rosją, o ile wiem, kobiety zwykle powstrzymują się od komunii.

Artykuł napisany przez Jego Świątobliwość Patriarchę Serba Pawła, zatytułowany „Czy kobieta może zawsze przychodzić do świątyni?” [3], jest często cytowany jako przykład umiarkowanej opinii, która pozwala kobiecie z miesiączką uczestniczyć we wszystkim, z wyjątkiem sakramentu, który wydaje się być przeciwko koncepcji „rytualnej nieczystości”. Patriarcha Paweł opowiada się jednak za innym tradycyjnym ograniczeniem, które zakazuje kobiecie wchodzenia do świątyni i uczestniczenia w jakichkolwiek sakramentach przez czterdzieści dni po urodzeniu dziecka. [4] Ten zakaz, również oparty na koncepcji „nieczystości rytualnej”, jest obserwowany w znanych mi parafiach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego za granicą, zarówno w Niemczech, jak iw USA. Jednak na stronach Patriarchatu Moskiewskiego można znaleźć dowody, że ta praktyka nie jest wszędzie wspierana i jest kwestionowana w parafiach podlegających jurysdykcji Moskwy [5].

Dzisiaj, w świetle „feministycznej” teologii [6] i tradycyjnej reakcji na nią [7], istnieje pokusa, by podejść do kwestii „nieczystości rytualnej” w sposób polityczny lub społeczny. Rzeczywiście, dość upokarzające codzienne implikacje wspomnianych powyżej ograniczeń mogą w pewnym stopniu obciążać kobiety przyzwyczajone do socjopolitycznej kultury Zachodu. Jednak Kościół prawosławny tradycyjnie nie ma agendy społeczno-politycznej [8], dzięki czemu ten argument staje się niewłaściwy dla Kościoła z tego punktu widzenia. Ponadto obawa, że ​​coś może być „upokarzające” dla kobiety, jest obca prawosławnej pobożności, która koncentruje się na pokorze: gdy napotykamy przeszkody, ograniczenia, żal itp., Uczymy się poznawać naszą grzeszność, wzrastać w wierze i nadzieja zbawczej łaski Bożej.

Odkładając na bok interesy równości, chciałbym zwrócić waszą uwagę na teologiczną i antropologiczną treść pojęcia „rytualnej nieczystości”. Nasze życie kościelne nie sprowadza się ostatecznie do przestrzegania pewnych zasad, czytania pewnych modlitw i właściwego pokłonu, a nawet pokory jako takiej. Chodzi o teologiczne i antropologiczne znaczenie tego wszystkiego. Robiąc te rzeczy, wyznajemy pewne znaczenie, pewną prawdę naszej wiary. Dlatego dzisiaj zadam pytanie: po co odmawiać uczestnikowi podczas miesiączki? Co to mówi o kobiecym ciele? Jakie jest znaczenie zakazu wstępu do świątyni po urodzeniu dziecka? Co to mówi o porodzie? A co najważniejsze, czy koncepcja „rytualnej bezczynności / czystości” jest zgodna z naszą wiarą w Jezusa Chrystusa? Skąd pochodzi i co to dla nas oznacza dzisiaj?

Rozważ źródła biblijne, kanoniczne i liturgiczne, aby spróbować odpowiedzieć na te pytania [9].

Stary Testament

Najwcześniejsze biblijne dowody ograniczeń rytualnych dla kobiet podczas miesiączki można znaleźć w Starym Testamencie, Księga Kapłańska 15: 19-33. Według Księgi Kapłańskiej nie tylko kobieta miesiączkująca była nieczysta - każda osoba, która ją dotknęła, również stała się nieczysta (Księga Kapłańska 15:24), uzyskując pewien rodzaj nieczystości poprzez dotyk. W kolejnych rozdziałach Księgi Kapłańskiej (17-26, Prawo Świętości) stosunki seksualne z żoną w tym czasie były surowo zabronione. Wierzono, że poród, podobnie jak miesiączka, również powoduje nieczystość, a podobne ograniczenia nałożono na kobietę, która urodziła (Księga Kapłańska 12).

Żydzi byli daleko od jedynych w starożytnym świecie, którzy wprowadzili takie przepisy. Pogańskie kulty obejmowały również zakazy związane z troską o „czystość rytualną”: uważano, że miesiączka kalania i pogańskie kapłanki nie są w stanie wypełniać obowiązków religijnych w świątyniach [10], duchowni powinni unikać menstruowania kobiet za wszelką cenę, obawiając się profanacji [11], uznano to że narodziny dziecka również kalają. Jednak Żydzi byli szczególnym przypadkiem. Oprócz wyjątkowego lekceważenia krwi (Księga Kapłańska 15: 1-18), starożytni Żydzi wierzyli w niebezpieczeństwo krwawienia kobiet, które było stopniowo potwierdzane, i wzmocnione jeszcze bardziej w późnym judaizmie: Miszna, Tosefta i Talmud są jeszcze bardziej szczegółowe na ten temat, niż Biblia. [15]

Protoewangelia Jakuba i Nowego Testamentu

U zarania Nowego Testamentu Najświętsza Maryja Panna przestrzega wymogów „czystości rytualnej”. Zgodnie z protewangelizacją Jakuba, apokryficznego tekstu z II wieku, który służył jako źródło kilku dni świętych Matki Bożej, Najświętsza Maryja Panna mieszka w świątyni między dwunastym a dwunastym rokiem życia, kiedy została zaręczona z Józefem i posłana, aby żyć w jego domu „aby nie skalała sanktuarium Pana „(VIII, 2) [16].

Kiedy Jezus Chrystus zaczął głosić, w wioskach Judei zabrzmiało zupełnie nowe przesłanie, kwestionując głęboko zakorzenioną pozycję pobożności - zarówno faryzeusza, jak i starożytnego świata jako całości. Głosił, że tylko złe zamiary płynące z serca zanieczyszczają nas (Ew. Marka 7:15). Nasz Zbawiciel umieścił zatem kategorie „czystości” i „nieczystości” wyłącznie w dziedzinie sumienia [17] - sferze wolnej woli w odniesieniu do grzechu i cnoty, uwalniając wiernych od starożytnego strachu przed bezczeszczeniem z niekontrolowanych zjawisk w świecie materialnym. On sam nie waha się rozmawiać z Samarytanką, a Żydzi uważali to za nieco bluźniercze. [18] Co więcej, Pan nie upomina krótkiej kobiety za dotknięcie Jego szaty w nadziei na uzdrowienie: uzdrawia ją i chwali jej wiarę (Ew. Mateusza 2: 20-22). Dlaczego Chrystus objawia kobietę tłumowi? Św. Jan Chryzostom odpowiada, że ​​Pan „objawia wszystkim swoją wiarę, aby inni nie bali się jej naśladować” [19].

Podobnie apostoł Paweł porzuca tradycyjne żydowskie podejście do starotestamentowych zasad dotyczących „czystości” i „nieczystości”, dopuszczając je tylko ze względu na chrześcijańską miłość (Rzymian 14). Wiadomo, że Paweł woli słowo „święty” (άγιος) od słowa „czysty” [20], aby wyrazić bliskość do Boga, unikając w ten sposób uprzedzeń Starego Testamentu (Rz 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 itd.)

Wczesny Kościół i pierwsi ojcowie

Stosunek wczesnego Kościoła do Starego Testamentu nie był prosty i nie może być szczegółowo opisany w ramach tej pracy. Ani judaizm, ani chrześcijaństwo nie miały wyraźnej osobno ukształtowanej tożsamości w pierwszych wiekach: mieli wspólne podejście do niektórych rzeczy [21]. Kościół wyraźnie uznał Stary Testament za natchnione Pismo, odchodząc jednocześnie od czasów Soboru Apostolskiego (Dz 15) od nakazów Prawa Mojżeszowego.

Chociaż apostolscy ludzie, pierwsze pokolenie pisarzy kościelnych po apostołach, prawie nie zajmowali się Prawem Mojżeszowym dotyczącym „rytualnej nieczystości”, ograniczenia te są szeroko dyskutowane nieco później, od połowy II wieku. W tym czasie staje się jasne, że „litera” Prawa Mojżeszowego stała się obca myśli chrześcijańskiej, ponieważ pisarze chrześcijańscy starają się nadać jej symboliczną interpretację. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) i Orygenes (253) interpretują lewickie kategorie „czystości” i „nieczystości” alegorycznie, to znaczy jako symbole cnoty i grzechu [22]; podkreślają również, że chrzest i Eucharystia są wystarczającymi źródłami „oczyszczenia” dla chrześcijan [23]. W swoim traktacie Methodius Olimpiysky pisze: „Jest oczywiste, że ci, którzy kiedyś zostali oczyszczeni przez nowe narodziny (chrzest), nie mogą być bardziej skażeni tym, co jest wymienione w Prawie” [24]. W podobny sposób Klemens Aleksandryjski pisze, że małżonkowie nie muszą już kąpać się po stosunku, które nakazuje Prawo Mojżeszowe, „ponieważ” - mówi św. Klemens - „Pan oczyścił wiernych przez chrzest we wszystkich związkach małżeńskich” [25].

Mimo to pozornie otwarty stosunek Clementa do relacji seksualnych w tym fragmencie nie jest typowy dla autorów tamtych czasów [26], a nawet dla samego Klemensa [27]. Dla tych autorów bardziej charakterystyczne było uznanie wszelkich przepisów Prawa Mojżeszowego za symboliczne, z wyjątkiem tych odnoszących się do płci i seksualności. W rzeczywistości pisarze wczesnego Kościoła byli skłonni uważać wszelkie przejawy seksualności, w tym menstruację, stosunki małżeńskie i poród, za „nieczyste”, a zatem niezgodne z uczestnictwem w życiu liturgicznym Kościoła.

Powodów było wiele. W epoce, w której nauczanie Kościoła nie skrystalizowało się jeszcze w pewien system dogmatyczny, mnogość idei, filozofii i jawnych herezji wzrosła w teologicznym powietrzu, z których niektóre wpadły w twórczość wczesnych pisarzy chrześcijańskich. Pionierzy teologii chrześcijańskiej, tacy jak Tertulian, Klemens, Orygenes, Dionizy z Aleksandrii i inni wysoko wykształceni ludzie tamtych czasów, byli częściowo pod wpływem przedchrześcijańskich systemów religijnych i filozoficznych, które zdominowały klasyczną edukację ich czasów. Na przykład tak zwany aksjomat stoicyzmu, lub stoicki punkt widzenia, zgodnie z którym stosunek seksualny jest uzasadniony tylko dla celów prokreacji [28], jest powtarzany przez Tertuliana [29], Lactantium [30] i Klemensa z Aleksandrii [31]. Zakaz Mojżesza w Księdze Kapłańskiej 18:19 na temat stosunku seksualnego podczas miesiączki zyskał zatem nowe uzasadnienie: nie tylko „zbezczeszczenie”, jeśli nie doprowadziło do porodu, to był grzech nawet w małżeństwie. Zwróćcie uwagę, że w tym kontekście Chrystus wspomina o stosunku seksualnym tylko raz w Ewangelii: „... a dwa staną się jednym ciałem” (Ew. Mateusza 19: 5), nie wspominając o porodzie. [32] Tertulian, który przyjął ultra-ascetyczną herezję Montanizmu w późniejszych latach, poszedł dalej niż wielu innych, a nawet rozważał modlitwę po stosunku. [33] Słynny Orygenes był notorycznie pod wpływem nowoczesnego eklektyzmu przeciętnego platonizmu, z charakterystycznym lekceważeniem całego świata fizycznego i materialnego w ogóle. Jego ascetyczne i etyczne doktryny, pierwotnie biblijne, znajdują się także w stoicyzmie, platonizmie i, w mniejszym stopniu, w arystotelizmie. [34] Nic więc dziwnego, że Orygenes postrzega miesiączkę jako „nieczysty” w sobie i sam w sobie. [35] Jest także pierwszym pisarzem chrześcijańskim, który przyjmuje koncepcje Starego Testamentu w Księdze Kapłańskiej 12 na temat porodu jako nieczystego. [36] Być może ważne jest, aby cytowani teologowie pochodzili z Egiptu, gdzie duchowość żydowska pokojowo współistnieje z rozwojem teologii chrześcijańskiej: ludność żydowska, stopniowo malejąca od początku II wieku w głównym mieście Aleksandrii, miała często niezauważalny, ale silny wpływ na lokalnych chrześcijan którzy byli głównie nawróceni od Żydów. [37]

Syryjska Didaskalia

Sytuacja wyglądała inaczej w syryjskiej stolicy Antiochii, gdzie silna obecność Żydów stanowiła namacalne zagrożenie dla tożsamości chrześcijańskiej. [38] Syryjska Didkaliya, dowód chrześcijańskiej kontrowersji przeciwko żydowskim tradycjom III wieku, zabrania chrześcijanom przestrzegania praw lewickich, w tym praw dotyczących miesiączki. Autor upomina kobiety, które powstrzymywały się od modlitwy, lekcje Pisma Świętego i Eucharystii przez siedem dni podczas miesiączki: „Jeśli myślicie, kobiety, że jesteście pozbawieni Ducha Świętego podczas siedmiu dni waszego oczyszczenia, to jeśli umrzecie w tym czasie, odejdziesz pusty i bez nadziei ”. Didaskalia dalej przekonuje kobiety w obecności Ducha Świętego, aby mogły uczestniczyć w modlitwie, czytaniach i Eucharystii:

„Teraz pomyślcie o tym i przyznajcie, że modlitwa jest słyszana przez Ducha Świętego i że Pismo Święte jest słowem Ducha Świętego i jest święte. Dlatego, jeśli Duch Święty jest w tobie, dlaczego oddalasz swoją duszę i nie zbliżasz się do dzieła Ducha Świętego? ”[39]

Instruuje innych członków społeczności w następujący sposób:

„Nie powinniście być oddzieleni od tych, którzy mają okresy, ponieważ nawet krwawiąca kobieta nie była zakorzeniona, kiedy dotknęła krawędzi ubrań Zbawiciela; raczej uważano ją za godną otrzymania rozgrzeszenia ”. [40]

Warto zauważyć, że tekst ten zachęca kobiety z miesiączką do przyjęcia sakramentu i wzmacnia ich napomnienie przykładem z Pisma Świętego na temat krwawiącej kobiety w Ewangelii Mateusza 9: 20-22.

Gangrsky Cathedral

Około wieku później, ok. W połowie IV wieku znajdujemy kanoniczne dowody przeciwko koncepcji „rytualnej nieczystości” w ustawodawstwie miejscowej katedry, która została zwołana w Gangra (105 km na północ od Ankary) w 341 roku. [41] na północnym wybrzeżu Azji Mniejszej, który potępił skrajny ascetyzm wyznawców Eustache'a Sebastiana (377). [42] Eustatyjscy mnisi, zainspirowani dualistycznymi i duchowymi naukami wspólnymi w tym czasie w Syrii i Azji Mniejszej, umniejszali małżeństwo i małżeństwo kapłańskie. Przeciwnie, Reguła 1 Soboru mówi: „Jeśli ktoś cenzuruje małżeństwo, a jego żona jest wierna i pobożna, kopuluje ze swoim mężem, gardzi lub potępia go, który nie może wejść do Królestwa: niech będzie pod przysięgą”. [43] Evstafiane odmówił przyjęcia sakramentu od małżeńskiego kapłaństwa z powodu „czystości rytualnej” [44], praktyka ta została również potępiona przez Radę, jej czwartą zasadę:

„Jak ktoś może mówić o prezbiterze, który zawarł małżeństwo, rzekomo nie uważa, że ​​otrzyma ofiarę, gdy wykona liturgię: niech będzie pod przysięgą”. [45]

Co ciekawe, Eustinianizm był egalitarnym ruchem, który popierał pełną równość płci [46]. Zachęcano go w ten sposób, gdy kobiety wyznawców Eustache'a obcięły sobie włosy i ubrały jak mężczyźni, aby pozbyć się podobieństwa kobiecości, które, jak wszystkie aspekty ludzkiej seksualności, uznano za „bluźniercze”. Zwróć uwagę, że ta praktyka Eustinianek przypomina radykalne typy współczesnego feminizmu, które w istocie starają się pozbyć wszelkich różnic między kobietami i mężczyznami. Rada potępia tę praktykę w swojej trzynastej regule: „Gdy tylko pewna żona, ze względu na wyimaginowaną ascezę, zastosuje szatę, a zamiast zwykłych damskich ubrań, będzie odziana w odzież męską: niech będzie pod przysięgą”. [47]

Odrzucając eustatyczny monastycyzm, Kościół odrzucił pojęcie seksualności jako profanum, broniąc zarówno świętości małżeństwa, jak i stworzonego przez Boga zjawiska zwanego kobietą.

Zasady egipskich ojców

W świetle tych całkowicie ortodoksyjnych starożytnych kanonów, w jaki sposób Kościół może dziś wprowadzić w życie kanony, które jednoznacznie popierają pojęcia „rytualnej nieczystości”? [48] ​​Jak zauważono wcześniej, literatura Kościoła, w tym teksty kanonów, nie powstała w próżni, ale w socjokulturowej rzeczywistości historycznej starożytnego świata, która bardzo wierzyła w czystość rytualną i domagała się jej. [49] Najwcześniejszą kanoniczną zasadą nakładającą ograniczenia na kobiety w stanie rytualnej nieczystości jest Reguła 2 Dionizego z Aleksandrii (264), napisana w AH 262:

„O żonach, które są oczyszczone, czy wolno im wejść do domu Bożego w takim stanie, czytam i pytam w nadmiarze. Nie sądzę bowiem, aby oni, jeśli istota wiernych i pobożnych, była w takim stanie, odważyli się albo pójść do Świętego Posiłku, albo dotknąć Ciała i Krwi Chrystusa. Albowiem żona, która krwawiła przez 12 lat, ze względu na uzdrowienie, nie dotknęła się Go, ale tylko na skraju Jego ubrania. Nie wolno odmawiać modlitwy w żadnych warunkach i bez względu na to, jak się znajduje, upamiętniać Pana i prosić o pomoc. Ale aby przejść do faktu, że jest Święta Świętych, niech będzie zakazana przez nie do końca czystą duszę i ciało ”. [50]

Zauważ, że Dionizy, podobnie jak syryjska Didkaliya, odnosi się do krwawiącej kobiety w Mat. 9: 20-22, ale dochodzi do bardzo przeciwnego wniosku: kobieta nie może przyjąć sakramentu. Założono, że Dionizy rzeczywiście zabronił kobietom wchodzić do sanktuarium (ołtarza), ale nie do samego kościoła. [51] Ta hipoteza jest nie tylko sprzeczna z tekstem cytowanego kanonu, ale także sugeruje, że świeccy raz wzięli sakrament w ołtarzu. Ostatnie badania liturgiczne obaliły pogląd, że świeccy kiedykolwiek uczestniczyli w ołtarzu [52]. Dlatego Dionizy miał na myśli dokładnie to, co napisał, i dokładnie tak, jak wiele pokoleń wschodnich chrześcijan rozumiało [53]: kobieta z miesiączką nie powinna wchodzić do świątyni Boga, ponieważ nie jest całkowicie czysta duchowo i fizycznie. Zastanawiam się, czy to oznacza, że ​​wszyscy inni chrześcijanie są całkowicie czysti, „katharoi”. Najprawdopodobniej tak nie jest, ponieważ Kościół potępił tych, którzy nazywali siebie „kataroi”, czyli „czystymi”, starożytną sektą Nowatian, na Pierwszym Soborze Ekumenicznym w Nicei w 325 r. A.C. [54]

Ortodoksyjni komentatorzy przeszłości i teraźniejszości tłumaczyli również rząd Dionizyjczyka jako coś związanego z opieką nad dziećmi poczętymi: komentator XII wieku Zonar (po 1159 r.), Zaprzeczając koncepcji nieczystości rytualnej, dochodzi do żenującego wniosku, że prawdziwy powód tych ograniczeń dla kobiet „aby uniemożliwić mężczyznom spanie z nimi... aby umożliwić poczęcie dzieci”. [55] Czy kobiety są napiętnowane nieczysto, nie mają wstępu do świątyni i Komunii Świętej, aby powstrzymać mężczyzn od snu z nimi? Nie zastanawiając się nad przesłanką „seksu tylko w przypadku rodzenia”, podnosi inne, bardziej oczywiste pytania: czy mężczyźni są bardziej skłonni spać z kobietami, które były w kościele i przyjmowały sakrament? Dlaczego w przeciwnym razie kobiety powinny powstrzymywać się od komunii? Niektórzy kapłani w Rosji dają inne wyjaśnienie: kobiety są w takim stanie zbyt zmęczone, aby uważnie słuchać modlitw liturgicznych i dlatego nie mogą się odpowiednio przygotować do Komunii świętej. [56] Dokładnie to samo rozumowanie proponuje się w przypadku kobiet, które urodziły dziecko: muszą odpoczywać przez 40 dni. [57] To znaczy, czy sakramentu nie należy podawać wszystkim zmęczonym, chorym, starszym lub z jakiegoś powodu słabym ludziom? Co z niedosłyszącymi? W końcu trudno im też uważnie słuchać modlitw liturgicznych.
Tak czy inaczej, istnieje kilka innych tekstów kanonicznych, które nakładają ograniczenia na kobiety w „nieczystości”: Reguła 6-7 Tymoteusza z Aleksandrii (381 r.), Która rozszerza zakaz chrztu [58] i Regułę 18 tzw. Hippolyta, dotycząca kobiet, które urodziły, i położnych. [59] Warto zauważyć, że obie te zasady, jak reguła 2 Dionizego, pochodzą z Egiptu.

Św. Grzegorza Wielkiego

Podobnie było na Zachodzie, gdzie praktyka kościelna zazwyczaj uważała kobiety podczas miesiączki za „nieczyste” aż do końca VI / początku VII wieku [60]. W tym czasie św. Grzegorz, papież Rzymu (590-604 r.), Ojciec Kościoła, któremu tradycja (niepoprawnie) przypisuje komponowanie liturgii uprzejmych darów, wyraził odmienną opinię na ten temat. W roku 601 z sv. Augustyn z Canterbury, „Apostoł Anglii” (604), napisał do św. Grzegorza i zapytał, czy kobiety z miesiączką mogą przyjść do Kościoła i do komunii. Przytoczę szczegółowo św. Grzegorza:

„Nie należy zabronić kobiecie wchodzenia do kościoła w ciągu miesiąca. W końcu nie można jej winić za nadmierną materię, którą wyrzuca natura i za to, że nie jest z nią arbitralna. Wiemy bowiem, że kobieta cierpiąca na krwotok pokornie podniosła się za Pana, dotknęła krawędzi Jego szaty, a jej dolegliwość natychmiast ją opuściła. Jeśli więc cierpienie z powodu krwotoku może pochwalić ubranie Pana, jak może być niezgodne z prawem, że ci, którzy doświadczają krwawienia co miesiąc, idą do świątyni Pana?

... To niemożliwe w tym czasie i zakazać kobiecie przyjęcia sakramentu Komunii Świętej. Jeśli nie odważy się przyjąć go z wielkiej czci (ex veneratione magna), jest godna pochwały (laudanda est); a jeśli tak, to nie jest potępiony (non judicanda). Dusze o dobrych intencjach widzą grzech nawet tam, gdzie nie ma grzechu.

To, co dzieje się z grzechu, często dokonuje się niewinnie: gdy doświadczamy głodu, dzieje się to bez grzechu. Jednocześnie fakt, że doświadczamy głodu, jest winą pierwszego człowieka. Miesiączka nie jest grzechem. W rzeczywistości jest to proces czysto naturalny. Ale fakt, że natura jest tak zakłócona, że ​​wydaje się poplamiona (videatur esse polluta) nawet wbrew ludzkiej woli, jest konsekwencją grzechu...

Tak więc, jeśli kobieta sama myśli o tych rzeczach i postanawia nie przyjmować sakramentu Ciała i Krwi Pana, będzie chwalić swoją prawą myśl. Jeśli przyjmuje [Komunię Świętą], przyjmowaną przez miłość tego sakramentu zgodnie z praktyką jej pobożnego życia, nie powinna, jak powiedzieliśmy, przeszkadzać w tym ”. [61]

Zauważ, że Svt. Grzegorz rozumie ewangeliczną historię krwawiącej kobiety - jak syryjska Didaskalia - jako argument przeciwko przepisom rytualnej nieczystości.

We wczesnym średniowieczu polityka wprowadzona przez św. Grzegorza przestała obowiązywać, a kobietom z miesiączkami nie wolno było przyjmować komunii i często uczyły ich stania przed wejściem do Kościoła. [62] Praktyki te były powszechne na Zachodzie już w XVII wieku. [63]

„Rytualna nieczystość” w Rosji

Jeśli chodzi o historię takich zwyczajów w Rosji, pojęcie „rytualnej nieczystości” było znane pogańskim Słowianom na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa. Pogańscy Słowianie, podobnie jak starożytni poganie, wierzyli, że jakakolwiek manifestacja seksualności rytualnie kala. [64] To przekonanie pozostało zasadniczo niezmienione w starożytnej Rosji po jego chrzcie.

Rosyjski Kościół miał bardzo surowe zasady dotyczące „nieczystości” kobiet. W XII wieku biskup Nifont z Nowogrodu w „Kwestionowaniu Kirika” wyjaśnia, że ​​jeśli przypadkiem kobieta ma dziecko w kościele, kościół powinien być zapieczętowany na trzy dni, a następnie ponownie poświęcony specjalną modlitwą. [65] Nawet żona króla, carina, musiała urodzić poza domem, w wannie lub „mydle”, aby nie zanieczyszczać zamieszkałego budynku. Po narodzinach dziecka nikt nie mógł opuścić łaźni ani wejść do niej, dopóki nie przyszedł kapłan i nie przeczytał modlitwy oczyszczającej z Księgi Trebnika. Dopiero po przeczytaniu tej modlitwy ojciec mógł wejść i zobaczyć dziecko. [66] Jeśli okres miesięczny kobiety zaczął się, gdy stała w świątyni, powinna była go natychmiast opuścić. Gdyby tego nie zrobiła, miała otrzymać pokutę po 6 miesiącach postu z 50 łukami ziemskimi dziennie [67]. Nawet jeśli kobiety nie były w stanie „nieczystości”, nie przyjmowały sakramentu w królewskich bramach ze świeckimi, ale przy Bramie Północnej [68].

Modlitwy Requiem

Specjalna modlitwa Zapotrzebowania Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, którą nawet dziś czyta się pierwszego dnia po narodzinach dziecka, prosi Boga, aby „oczyścił matkę z paskudnych...” i kontynuował „i przebaczył swojemu niewolnikowi, to małe imię i cały dom, urodzony jako młody człowiek i dotykający dla niej i dla wszystkich tutaj... ”[69] Chciałbym zapytać, dlaczego prosimy o przebaczenie całego domu, matki i wszystkich, którzy ją dotknęli? Z jednej strony wiem, że prawa lewickie zawierały pojęcie skalania dotykiem. Dlatego wiem, dlaczego wierzący Starego Testamentu uważali za grzech dotknięcie „nieczystego”. Wiem, że poganie bali się wylania krwi zarówno podczas porodu, jak i podczas menstruacji, ponieważ wierzyli, że przyciąga ona demony. Nie mogę jednak powiedzieć, dlaczego dzisiaj wierni proszą o przebaczenie za dotknięcie kobiety lub bycie kobietą, która urodziła dziecko, ponieważ po prostu nie wiem.

Kolejna seria modlitw czytana jest 40 dni później, kiedy matka może przyjść do świątyni na obrzęd kultu kościelnego. Przy tej okazji kapłan modli się za swoją matkę w następujący sposób:

„Oczyśćcie od wszelkiego grzechu i od wszelkiego brudu... tak, bez usprawiedliwienia, przyjmijcie swój sakrament sakramentów... więdniecie brudne ciało i brudną duszę, w ciągu czterech dni: stwarzacie i zasługujecie na komunię uczciwego ciała i waszej krwi...” [70]

Dzisiaj często mówi się, że kobieta nie chodzi do kościoła czterdzieści dni po narodzinach dziecka z powodu zmęczenia fizycznego. Przytoczony tekst nie mówi jednak o jej zdolności do uczestniczenia w życiu liturgicznym, ale o jej godności. Narodziny (a nie poczęcie) jej dziecka, zgodnie z tymi modlitwami, stały się przyczyną jej fizycznej i umysłowej „nieczystości” (brudu). Jest to podobne do dyskusji o menstruacji Dionizego z Aleksandrii: sprawia, że ​​kobieta nie jest całkowicie czysta „w duszy i ciele”.

Nowe wydarzenia w kościołach prawosławnych

Nic dziwnego, że niektóre Kościoły prawosławne już starają się zmienić lub usunąć teksty Księgi Temnika, oparte na dogmatycznie wrażliwych ideach dotyczących prokreacji, małżeństwa i nieczystości. Przytoczę decyzję Świętego Synodu Antiochii, która odbyła się w Syrii 26 maja 1997 r. Pod przewodnictwem Jego Błogosławieństwa Patriarchy Ignacego IV:

Postanowiono dać patriarchalnemu błogosławieństwu zmianę tekstów małego Requiem dotyczących małżeństwa i jego świętości, modlitw za kobiety, które urodziły i po raz pierwszy weszły do ​​świątyni, oraz teksty nabożeństw żałobnych [71].

Konferencja teologiczna, która spotkała się na Krecie w 2000 r., Doszła do podobnych wniosków:

Teolodzy powinni... napisać proste i adekwatne wyjaśnienie nabożeństwa kościelnego i dostosować język samego obrzędu, aby odzwierciedlić teologię Kościoła. Przyda się to mężczyznom i kobietom, którzy powinni otrzymać prawdziwe wyjaśnienie służby: że istnieje jako akt ofiarowania i błogosławienia narodzin dziecka, i że należy to zrobić, gdy tylko matka jest gotowa do wznowienia normalnych zajęć poza domem...

Prosimy Kościół, aby zapewnił kobiety, że są zawsze mile widziane, aby przychodziły i przyjmowały Komunię Świętą na każdą liturgię, gdy są duchowo i ceremonialnie gotowe, niezależnie od pory miesiąca. [72]

Wcześniejsze badania Kościoła prawosławnego w Ameryce również dają świeże spojrzenie na „rytualną nieczystość”:

... przekonanie, że kobiety w okresie menstruacyjnym nie mogą przyjmować Komunii Świętej lub całować krzyża i ikon, ani nie piec chleba na Eucharystię, ani nawet nie wchodzić do przedsionka kościoła, nie wspominając o strefie ołtarza, są to idee i praktyki, które są moralne i dogmatycznie nie do utrzymania z punktu widzenia ścisłego prawosławia... Św. Jan Chryzostom potępił tych, którzy promowali taką postawę jako niegodnych wiary chrześcijańskiej. Nazwał ich przesądami i zwolennikami mitów. [73]

Takie stwierdzenia mogą być krępujące, ponieważ najwyraźniej lekceważą pewne kanoniczne zasady, przede wszystkim drugą zasadę Dionizego z Aleksandrii. Ale takie zakłopotanie jest najczęściej oparte na błędnym założeniu, że „prawda” Kościoła jest jak gdyby połączona i gwarantowana jednocześnie przez jakiś niezmienny, nienaruszalny i na zawsze dla niego obowiązkowy kod kanonów. Gdyby tak było - gdyby prawdziwy dobrobyt organizmu kościelnego zależał od spełnienia kanonów, to organizm ten rozpadłby się wiele wieków temu. Znaczna liczba kanonów z Księgi Reguł (z oficjalnego kanonicznego kodeksu Kościoła prawosławnego) nie była respektowana przez wieki. Kościół zapewnia swoim pasterzom znaczną swobodę w odniesieniu do ustawodawstwa kanonicznego, tak aby hierarchia kościelna ostatecznie decydowała, zgodnie z boską „oikonomią” (budowanie domu), jak i kiedy stosować kanony - lub nie. Innymi słowy, Kościół rządzi kanonami - nie kanonami Kościoła.

Wskazujemy tylko niektóre kanoniczne zasady, które nie są dziś spełnione. Zasady 15 Soboru w Laodycei (ok. 363/364) i 14 Soboru Ekumenicznego (787) zabraniają czytelnikom i śpiewakom czytania lub śpiewania w świątyni niewtajemniczonym. Ale w naszej niemal każdej parafii niewtajemniczeni śpiewają i czytają - mężczyźni, kobiety i dzieci. Przepisy 22 i 23 tej samej Rady Laodycejskiej zabraniają czytelnikom, śpiewakom i sługom noszenia orarionu, który jest podawany tylko diakonom, którzy noszą go na ramieniu, i subdiakonom, którzy noszą go na krzyżu na obu ramionach. Jednak dziś w służbach biskupich rosyjskiego Kościoła prawosławnego często można zauważyć niewtajemniczonych sługusów, którzy noszą krzyżyk, krzycząc jak subdiakoni. Reguła 2 Soboru Konstantynopola, która znajdowała się w kościele Hagia Sophia w 879 r., Stwierdza, że ​​biskup nie może być mnichem. Dokładniej mówiąc, reguła ta deklaruje niezgodność ślubów zakonnych z godnością biskupią. Obecna praktyka naszego Kościoła jest wyraźnie sprzeczna z zasadą zatwierdzoną przez ten kanon. Reguła 69 katedry w Trullo (691/2) zakazuje wszystkim świeckim - poza cesarzem - wchodzenia do ołtarza. Zaznaczam, że nigdy nie widziałem kobiet naruszających tę kanoniczną zasadę. Ale mężczyźni i chłopcy wchodzą do ołtarza dość swobodnie we wszystkich rosyjskich kościołach prawosławnych, które odwiedziłem. Można zapytać, czy obowiązkowe jest, aby zarówno kobiety, jak i mężczyźni przestrzegali przepisów kanonicznych, czy kanony są w jakiś sposób bardziej obowiązkowe dla kobiet?

Tak czy inaczej, moim celem nie jest ani usprawiedliwienie, ani potępienie naruszenia powyższych kanonów. Taki wyrok, jak już powiedziano, jest przywilejem hierarchii kościelnej. Chodzi mi tylko o wskazanie oczywistego faktu, że zaniedbujemy zbiór zasad kanonicznych. W rzeczywistości jest to całkowicie zgodne z tradycyjną praktyką Kościoła prawosławnego i samo w sobie nie stanowi zagrożenia dla Jej dobrobytu: jak widzimy, Kościół dokonał i realizuje Swoją zbawczą misję w pogwałceniu i nawet całkowitym porzuceniu pewnych zasad kanonicznych - każdego dnia i przez wieki.

Wniosek

Napiszę krótki wniosek, ponieważ teksty mówią same za siebie. Uważne rozważenie źródeł i natury pojęcia „rytualnej nieczystości” ujawnia dość krępujące, a właściwie niechrześcijańskie zjawisko pod maską prawosławnej pobożności. Niezależnie od tego, czy koncepcja ta wpadła w praktykę kościelną pod bezpośrednim wpływem judaizmu i / lub pogaństwa, nie ma podstaw w chrześcijańskiej antropologii i soteriologii. Prawosławni chrześcijanie, mężczyźni i kobiety, zostali oczyszczeni w wodach chrztu, pogrzebani i zmartwychwstali z Chrystusem, który stał się naszym ciałem i naszym człowieczeństwem, deptali śmierć przez śmierć i uwolnili nas od strachu. A jednak zachowaliśmy praktykę, która odzwierciedla starotestamentowy strach przed światem materialnym. Dlatego wiara w „rytualną nieczystość” nie jest przede wszystkim kwestią społeczną, a problemem nie jest przede wszystkim upokorzenie kobiet. Chodzi raczej o upokorzenie Wcielenia Naszego Pana Jezusa Chrystusa i jego zbawcze konsekwencje.

Uwagi:

1. Podręcznik duchownego (Charkow 1913), 1144.
2. Zobacz pytania i odpowiedzi Ojca Maksyma Kozlova na stronie internetowej Kościoła Tatiana w Moskwie: www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15 stycznia 2005 r.). Cp. A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Po raz pierwszy opublikowane w języku rosyjskim i niemieckim w kwartalniku berlińskiej diecezji ROCOR w Niemczech: „Czy kobieta może zawsze uczęszczać do świątyni?” Biuletyn Niemieckiej Diecezji 2 (2002) 24-26, a później online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Zakaz ten jest przestrzegany zgodnie z Księgą Zakonów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Zobacz Tłumaczenie na język angielski: Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. G. Shann, (Londyn 1894), 4-8.
5 Zobacz strony parafii Patriarchatu Moskiewskiego w Stanach Zjednoczonych: www. Russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. boleń? n = 1097;
i www. ortogon. ru / cgi - bin / ns.
6 Zob. Konkluzje między prawosławnych konsultacji na temat miejsca kobiet w kościele prawosławnym a kwestią święceń kobiet (Rhodes, Grecja, 1988). Zobacz także
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Na przykład K. Anstall, „Male and Female He Created Them”: Badanie tajemnicy ludzkiej płci Maximos Wyznawca kanadyjskiego prawosławnego seminarium na temat płci i seksualności człowieka 2 (Dewdney 1995), zwł. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Osoby pragnące pogłębić mój bardzo krótki przegląd źródeł historycznych i kanonicznych dotyczących rytualnej nieczystości można odnieść do następującego badania ekspozycyjnego: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein jest Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Tamże, 37.
13 Cp. R. Taft, „Kobiety w kościele w Bizancjum: gdzie, kiedy i dlaczego?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47,4
14 I. Be'er, „Wyładowanie krwi: Kodeks inbestowy i literatura biblijna” w A.Brenne r (red.), A Feminist Companion od Exodus do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Idea czystości w starożytnym judaizmie (Leiden 1973).
16 M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Kobiety” 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,„ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. W Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 150.
21 E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Zobacz referencje z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Orygenes, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Z zauważalnymi problemami. Irinea, która nie uważała seksualności za wynik Upadku. Zobacz Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Małżeństwo i ascetyzm”, niepublikowany artykuł na V Międzynarodowej Konferencji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (Moskwa listopad 2007), 7.
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology u Ireneusza i Clementa (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Monachium 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Por. Behr, „Małżeństwo i asceza” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 159.
34 Napisano wiele badań na temat związku Orygenesa z filozoficznymi nurtami jego czasów. Podsumowanie aktualnych badań na ten temat znajduje się w D. I. Rankin, Od Klemensa do Orygenesa. Kontekst społeczny i historyczny ojców Kościoła (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (red.), „Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. w Lew. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Zobacz L. W. Barnard, „Tło wczesnego chrześcijaństwa egipskiego”, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; także M. Grant, Żydzi w świecie rzymskim (Londyn 1953), 117, 265. Cr. odniesienia z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38 Zobacz M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., I M. Grant, Żydowskie chrześcijaństwo w Antiochii w II wieku, ”Judéo-Christianisme (Paryż 1972) 97-108. Cp. Linki z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167,8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (red.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 W tym samym miejscu 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. pl Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IV-IXes.), Fasc. IX (Grottaferrata-Rzym 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Zobacz Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Dyscyplina 91; Ster 524.
46. Tenšek, L’ascetismo 28.
47 Joannou, Dyscyplina 94; Ster 527.
48 Późniejszy rozwój koncepcji rytualnej nieczystości inisantyzm. P. Viscuso, „Purity and Sexual Definement in Late Byzantine Theology”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Por. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht”, „Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), The Letters and Others of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Woda pop i autentyczność. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Tłumaczenie jest dostosowane do Kormchy 718.
51. Patriarcha Paweł: „Czy kobieta może zawsze odwiedzać świątynię?” 24.
52. R. F. Taft, Historia liturgii św. Jan Chryzostom, tom VI. Komunia, Święto Dziękczynienia i obrzędy końcowe, Rzym 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Zobacz komentarz Theodore'a Balsamona (ok. 1130/40 po 1195) na temat tej zasady: w epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Może. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Angielskie tłumaczenie Kormchi 719. Patriarcha Paweł cytuje dosłownie Zonara w „Czy kobieta może zawsze chodzić do kościoła” 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen” 174.
57. Zobacz pytania i odpowiedzi ks. Maxima Kozlova na stronie internetowej Kościoła Tatiana w Moskwie: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Patrz P. Bradshaw (red.), The Canons of Hippolytus, angielski trans. autor: C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Na temat rozwoju koncepcji rytualnej nieczystości na Zachodzie w związku z celibatem kapłańskim patrz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132,12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Sprzedaje się i obejmuje: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Tamże, 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-Londyn 1989), 46.
65. Kwestionowanie Kiriki, rosyjskiej biblioteki historycznej VI (Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Życie rodzinne carów rosyjskich w XVI I XVII wieku (Moskwa 2000), tom II, 2-3.
67. Requiem (Kijów 1606), ff. 674v-675r. Cytowane z Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, car i patriarcha (Moskwa 1998), 145-146, uwagi 3 i 5.
69. „Modlitwa w pierwszym dniu zawsze rodzenia żony młodego człowieka”, Trebnik (Moskwa 1906), 4v-5v.
70. „Modlitwy do żony rodzica o czternaście dni”, jw. 8–9.14
71. Synek, „Wer aber nicht” 152.
72. Istnieje również 148.
73. Departament Edukacji Religijnej, Kościół Prawosławny w Ameryce (red.), Kobiety. Społeczność Nowego Jorku (Syosset, Nowy Jork 1980), 42-43.

1 Księga stołowa duchownego (Charkow 1913), 1144.
2 Zobacz pytania i odpowiedzi Ojca Maksyma Kozlova na stronie internetowej Kościoła Tatiana w Moskwie:
www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15 stycznia 2005 r.). Cp. A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Po raz pierwszy opublikowany w języku rosyjskim i niemieckim w kwartalniku berlińskiej diecezji ROCOR w Niemczech: „Czy kobieta może zawsze uczęszczać do świątyni?” Biuletyn Niemieckiej Diecezji 2 (2002) 24-26, a później online: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Zakaz ten jest przestrzegany zgodnie z Księgą Zakonów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Zobacz Tłumaczenie na język angielski: Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. G. Shann, (Londyn 1894), 4-8.
5 Zobacz strony parafii Patriarchatu Moskiewskiego w Stanach Zjednoczonych: www. Russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. boleń? n = 1097;
i www. ortogon. ru / cgi - bin / ns.
6 Zob. Konkluzje między prawosławnych konsultacji na temat miejsca kobiet w kościele prawosławnym a kwestią święceń kobiet (Rhodes, Grecja, 1988). Zobacz także
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Na przykład K. Anstall, „Male and Female He Created Them”: Badanie tajemnicy ludzkiej płci Maximos Wyznawca kanadyjskiego prawosławnego seminarium na temat płci i seksualności człowieka 2 (Dewdney 1995), zwł. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Osoby pragnące pogłębić mój bardzo krótki przegląd źródeł historycznych i kanonicznych dotyczących rytualnej nieczystości można odnieść do następującego badania ekspozycyjnego: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein jest Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Tamże, 37.
13 Cp. R. Taft, „Kobiety w kościele w Bizancjum: gdzie, kiedy i dlaczego?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47,4
14 I. Be'er, „Wyładowanie krwi: Kodeks inbestowy i literatura biblijna” w A.Brenne r (red.), A Feminist Companion od Exodus do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Idea czystości w starożytnym judaizmie (Leiden 1973).
16 M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Kobiety” 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,„ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. W Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 150.
21 E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Zobacz referencje z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Orygenes, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Z zauważalnymi problemami. Irinea, która nie uważała seksualności za wynik Upadku. Zobacz Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Małżeństwo i ascetyzm”, niepublikowany artykuł na V Międzynarodowej Konferencji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (Moskwa listopad 2007), 7.
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology u Ireneusza i Clementa (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Monachium 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Por. Behr, „Małżeństwo i asceza” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 159.
34 Napisano wiele badań na temat związku Orygenesa z filozoficznymi nurtami jego czasów. Podsumowanie aktualnych badań na ten temat znajduje się w D. I. Rankin, Od Klemensa do Orygenesa. Kontekst społeczny i historyczny ojców Kościoła (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (red.), „Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. w Lew. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Zobacz L. W. Barnard, „Tło wczesnego chrześcijaństwa egipskiego”, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; także M. Grant, Żydzi w świecie rzymskim (Londyn 1953), 117, 265. Cr. odniesienia z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38 Zobacz M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., I M. Grant, Żydowskie chrześcijaństwo w Antiochii w II wieku, ”Judéo-Christianisme (Paryż 1972) 97-108. Cp. Linki z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167,8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (red.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 W tym samym miejscu 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. pl Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IV-IXes.), Fasc. IX (Grottaferrata-Rzym 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Zobacz Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Dyscyplina 91; Ster 524.
46. Tenšek, L’ascetismo 28.
47 Joannou, Dyscyplina 94; Ster 527.
48 Późniejszy rozwój koncepcji rytualnej nieczystości inisantyzm. P. Viscuso, „Purity and Sexual Definement in Late Byzantine Theology”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Por. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht”, „Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), The Letters and Others of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Woda pop i autentyczność. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Tłumaczenie jest dostosowane do Kormchy 718.
51. Patriarcha Paweł: „Czy kobieta może zawsze odwiedzać świątynię?” 24.
52. R. F. Taft, Historia liturgii św. Jan Chryzostom, tom VI. Komunia, Święto Dziękczynienia i obrzędy końcowe, Rzym 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Zobacz komentarz Theodore'a Balsamona (ok. 1130/40 po 1195) na temat tej zasady: w epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Może. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Angielskie tłumaczenie Kormchi 719. Patriarcha Paweł cytuje dosłownie Zonara w „Czy kobieta może zawsze chodzić do kościoła” 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen” 174.
57. Zobacz pytania i odpowiedzi ks. Maxima Kozlova na stronie internetowej Kościoła Tatiana w Moskwie: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Patrz P. Bradshaw (red.), The Canons of Hippolytus, angielski trans. autor: C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Na temat rozwoju koncepcji rytualnej nieczystości na Zachodzie w związku z celibatem kapłańskim patrz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132,12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Sprzedaje się i obejmuje: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63 Tamże, 14.
64. E. Levin, Ithaca-Londyn 1989, 46.
65. Przesłuchanie Kiriki, rosyjskiej biblioteki historycznej VI (Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Życie rodzinne carów rosyjskich w XVI I XVII wieku (Moskwa 2000), tom II, 2-3.
67. Requiem (Kijów 1606), ff. 674v-675r. Cytowany Levin, Sex and Society 170.
68 B. Uspensky, car i patriarcha (Moskwa 1998), 145-146, uwagi 3 i 5.
69 „Modlitwa w pierwszym dniu narodzin żony chłopca na zawsze”, Trebnik (Moskwa 1906), 4 v -5 v.
70 „Modlitwa do żony rodzica przez czternaście dni”, jw. 8-9,14
71 Synek, „Wer aber nicht”, 152.
72 To samo 148.
73. Departament Edukacji Religijnej, Kościół Prawosławny w Ameryce (red.), Kobiety i mężczyźni w Kościele. Społeczność Nowego Jorku (Syosset, Nowy Jork 1980), 42-43.

Top