Kategoria

Popularne Wiadomości

1 Owulacja
Co sny co miesiąc
2 Harmonie
Krytyczny przyszedł wcześniej podczas odbioru wypadków
3 Uszczelki
Świece przeciwgrzybicze dla kobiet - lista najskuteczniejszych metod leczenia i zapobiegania z cenami
4 Punkt kulminacyjny
Miesięcznie o i po erozji
Image
Główny // Choroby

Dlaczego nie pójść do kościoła podczas miesiączki?


Kościół jest schronieniem dla wszystkich ludzi bez wyjątku. W kościele możesz się modlić, napełniać swoją duszę nadzieją i po prostu być sam na sam z Bogiem. A Bóg, jak wiecie, kocha wszystkie swoje dzieci. Ale dlaczego zatem opinia, że ​​kobieta z miesiączką nie może chodzić do kościoła?
Ten problem należy rozpatrywać z kilku punktów widzenia.

Zgodnie ze Starym Testamentem

W tej części świętej księgi napisano w czerni i bieli, że jest to zabronione dla osób, które są bardzo poważnie chore lub „nieczyste”, aby wejść do kościoła. I tak właśnie jest „nieczysty” z punktu widzenia Starego Testamentu i oznacza kobiety z miesięcznikiem. Jest „nieczysta” i nie wolno jej nie tylko wchodzić do świętego miejsca, ale także coś dotykać.

Zgodnie ze Starym Testamentem, miesiączka jest karą Bożą dla kobiety jako potomki grzechu. W kościele grzechy są traktowane bardzo ściśle.
Innym powodem zakazu wstępu kobiet do kościoła co miesiąc jest opinia, że ​​miesięcznik to uwolnienie martwego jaja. A jak wiecie, w kościele nie ma miejsca dla umarłych.

Zgodnie z Nowym Testamentem

Ale w Nowym Testamencie zupełnie inna opinia. Według niego, sam człowiek jest piękny. A wszystkie procesy zachodzące w jego ciele są tak piękne, jak on. Rola miesiączki w ciele kobiety jest bardzo znacząca. A co najważniejsze, według Nowego Testamentu jest to duchowy stan osoby, która przyszła do kościoła. To pierwsza rzecz, na którą należy zwrócić uwagę.

Według współczesnego duchowieństwa

Każdy kapłan odpowiada na to pytanie na swój sposób. Wszystko zależy od samego człowieka duchowego, jego wychowania i stopnia dojrzałości, jako osoby i kapłana. Zdarza się, że kobiety mogą wejść do kościoła, ale jednocześnie nie wolno im niczego dotykać, a także wkładać świec. Możesz się tylko modlić i odchodzić. A niektórzy księża zabraniają kobietom wchodzenia do kościoła z miesiączkami podczas ważnych uroczystości kościelnych: chrztu, ślubu i komunii. W jakiejkolwiek formie jest niedopuszczalne, jeśli krew dostanie się na ikony lub świece. Na szczęście we współczesnym świecie takie uderzenie nie jest możliwe.

Wniosek

Niemniej jednak jednoznaczna odpowiedź na pytanie „Czy kobieta może co miesiąc chodzić do kościoła?” Nie istnieje. Wszystko zależy od duchownego kościoła. Gdzieś ten zakaz jest traktowany ściśle, ale gdzieś nie zwracają uwagi. Ale co najważniejsze, chcę zwrócić uwagę na brak zakazu w Biblii. Kobieta jest tym, co uczynił jej Pan. Więc może ten zakaz jest niczym więcej niż uprzedzeniem? Tylko Ty możesz wyciągnąć wniosek!

Prawosławne ikony i modlitwy

Strona informacyjna o ikonach, modlitwach, ortodoksyjnych tradycjach.

Czy można co miesiąc chodzić do kościoła?

„Ratuj, Panie!” Dziękujemy za odwiedzenie naszej strony, zanim zaczniesz poznawać informacje, zasubskrybuj społeczności społecznościowe:

Modlitwy VKontakte na co dzień †, ponad 110 000 abonentów.

Lord Instagram, Save and Save, ponad 16 000 obserwujących.

Modlitwy telegramowe na wszystkie okazje, ponad 1000 abonentów.

My, ludzie o podobnych poglądach, dużo i szybko się rozwijamy, składamy modlitwy, mówimy świętych, prośby o modlitwę, terminowo przekazujemy użyteczne informacje o świętach i wydarzeniach prawosławnych. Zapisz się, czekamy na Ciebie. Anioł Stróż dla ciebie!

Dzisiaj bardzo często duchowni odpowiadają na pytanie, dlaczego nie można chodzić do kościoła z miesiączką. To pytanie dotyczy wszystkich kobiet wchodzących do kościoła. Ale każdy ojciec może odpowiedzieć inaczej. Dlatego warto zastanowić się, skąd wziął się zakaz dla kobiet z miesiączką.

Czy można chodzić do kościoła z miesięcznikiem, Starym Testamentem

Zastanów się, czy możesz iść do kościoła z miesięczną potrzebą, używając Starego Testamentu. W tej części Biblii wyraźnie wskazano, w jakim stanie warto powstrzymać się od odwiedzania świętego miejsca, są to:

  • śmierć;
  • ciężka choroba;
  • „Nieczystość” kobiet lub mężczyzn.

Zanieczyszczenie kobiety wiąże się z pewnymi wydzielinami, podczas których kobieta nie powinna niczego dotykać. Jest opinia. że obecność miesiączki u kobiet jest karą za grzeszny upadek progenitress całej żywej Ewy. I, jak wiecie, kler stara się chronić kościół i parafian przed wszelkimi rzeczami, które przypominają grzeszność i śmiertelność człowieka.

Uważa się również, że menstruacja jest procesem pozbawiania ciała martwego jaja, rodzajem śmierci niedojrzałego embrionu. A obecność śmiercionośnych przedmiotów w świątyni jest zabroniona.

Jednak niektórzy znawcy Świętej Księgi interpretują tę opinię nieco inaczej. Uważa się, że kara jest trudnym procesem porodowym, ale obecność miesiączki jest okazją do kontynuowania gatunku ludzkiego.

Tak więc Stary Testament nie daje jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie.

Czy mogę iść do kościoła podczas miesiączki, Nowego Testamentu

W Nowym Testamencie są słowa Apostoła Pawła, który był przekonany, że wszystko, co stworzył Pan, jest piękne. Wszystkie procesy zachodzące w ludzkim ciele są naturalne. Miesięcznie - bardzo ważny okres dla kobiecego ciała. Ich rola jest na tyle duża, że ​​zakaz wstępu z nimi do świątyni nie ma sensu.

Czy można iść do kościoła podczas miesiączki

Z pokolenia na pokolenie wydano rygorystyczny zakaz kobiet odwiedzających świątynię w dniach menstruacji. Niektórzy ludzie w to wierzą i ściśle przestrzegają zasad. Inni są oburzeni i oburzeni zakazem, myślą, dlaczego nie. Jeszcze inni, nie zwracając uwagi na krytyczne dni, przychodzą do kościoła na życzenie duszy. Czy w tym okresie można chodzić do kościoła? Kto, kiedy i dlaczego zabronił kobietom odwiedzać ją w tych szczególnych dniach dla kobiecego ciała?

Tworzenie mężczyzn i kobiet

Możesz zapoznać się z momentami stworzenia Pana Wszechświata w Biblii w Starym Testamencie. Bóg stworzył pierwszych ludzi szóstego dnia na swój obraz i podobieństwo i nazwał człowieka Adamem, a kobietę Ewę. Z tego wynika, że ​​początkowo kobieta była czysta, nie miała okresów. Poczęcie dziecka i jego narodziny nie powinny być bolesne. W ich świecie doskonałości nie było nic nieczystego. Czystość była ciałem, myślami, czynami i duszą. Ale doskonałość była krótkotrwała.

Diabeł inkarnował na obraz węża i zaczął kusić Ewę, aby zjadła owoce z Drzewa Wiedzy Dobra i Zła. Obiecał jej moc i wiedzę. Kobieta sama jadła owoce i traktowała ich męża. Nastąpił upadek całej ludzkości. Adam i Ewa zostali wygnani z Raju. Bóg skazał kobietę na cierpienie. Powiedział, że odtąd pocznie i rodzi w agonii. Od tego momentu kobieta jest uważana za nieczystą.

Zakazy Starego Testamentu

Zasady i prawa były ważne dla ludzi z tego okresu. Wszystkie zostały zapisane w Starym Testamencie. Świątynie zostały stworzone, aby komunikować się z Bogiem i składać Mu ofiary. Kobieta nie była pełnoprawnym członkiem społeczeństwa, ale była dodatkiem mężczyzny. Grzech Ewy, po którym rozpoczęła swój okres, został zapamiętany przez wszystkich. Miesiączka była przypomnieniem tego, co zrobiła kobieta.

Stary Testament wyraźnie dał odpowiedź na pytanie, kto może, a kto nie może odwiedzić Świętej Świątyni i dlaczego. Nie odwiedził go:

  • z trądem;
  • z opadaniem;
  • ci, którzy dotknęli zwłok;
  • z ropnym wypływem;
  • kobiety podczas miesiączki;
  • kobiety, które urodziły chłopca - 40 dni, które urodziły dziewczynę - 80 dni.

W czasach Starego Testamentu wszystko było oglądane z fizycznego punktu widzenia. Brudne ciało uważano za oznakę nieczystej osoby. Kobieta w krytycznych dniach miała zakaz odwiedzania Świątyni, a także miejsc z dużą liczbą ludzi. Była daleko od zgromadzenia ludzi. Krew nie mogła być przelana w świętych miejscach. Trwało to do przyjścia Jezusa Chrystusa i przyniesienia im Nowego Testamentu.

Nieczystość jest zniesiona przez Nowy Testament

Jezus Chrystus skupił się na duchowości, starając się dotrzeć do ludzkiej duszy. Przybył, aby zadośćuczynić za wszystkie ludzkie grzechy, w tym za grzech Ewy. Jeśli ktoś nie miał wiary, wszystkie jego czyny były uważane za nieduchowe. Czarne myśli człowieka przemieniły go w nieczystego, nawet z czystością jego ciała. Święta Świątynia nie stała się szczególnym miejscem na Ziemi, ale została przetransportowana do ludzkich dusz. Chrystus powiedział, że dusza jest świątynią Boga i Jego Kościoła. Mężczyźni i kobiety stali się równi w prawach.

Gdy pojawiła się sytuacja, która rozgniewała wszystkich duchownych. Podczas gdy Chrystus był w świątyni, kobieta, która cierpiała z powodu krwawienia przez wiele lat, przeszła przez tłum do niego i dotknęła jego ubrań. Chrystus, który ją poczuł, odwrócił się i powiedział, że jej wiara ją uratowała. Od tego czasu nastąpił rozłam w świadomości ludzkości. Niektórzy pozostali wierni czystości fizycznego i Starego Testamentu. Uważali, że kobieta nigdy nie powinna chodzić do kościoła podczas miesiączki. A ci, którzy słuchali nauk Jezusa Chrystusa i postępowali zgodnie z wiarą w Nowy Testament i czystość duchową, przestali stosować się do tej reguły. Po jego śmierci wszedł w życie Nowy Testament. Rozlana krew stała się znakiem początku nowego życia.

Odpowiada kapłanom na pytanie o zakaz

Czy więc można iść do kościoła podczas miesiączki?

Katoliccy księża od dawna sami decydują o kwestii chodzenia do kościoła w krytyczne dni. Uważają miesiączkę za zjawisko naturalne i nie widzą w nich nic złego. Dzięki nowoczesnym produktom higienicznym krew już dawno przestała być wylewana na podłogi kościoła.

Ale prawosławni księża nie mogą dojść do porozumienia. Niektórzy mówią, że kobieta nie może chodzić do kościoła podczas miesiączki. Inni mówią, że możesz przyjść, jeśli dusza tego wymaga. Jeszcze inni pozwalają kobietom przychodzić do kościoła podczas miesiączki, ale zabraniają niektórych świętych obrzędów:

Zakazy dotyczą głównie momentów fizycznych. Ze względów higienicznych podczas miesiączki nie należy zanurzać się w wodzie. Niezbyt miło patrzeć na krew zmieszaną z wodą. Ślub zajmuje dużo czasu, a osłabione ciało kobiety podczas miesiączki nie może tego wytrzymać. Często pojawia się omdlenie, kobieta doświadcza słabości i zawrotów głowy. Podczas spowiedzi wpływa na stan psycho-emocjonalny kobiety. W okresie menstruacji jest to trochę niewystarczające. Dlatego, jeśli kobieta postanawia się przyznać, może powiedzieć coś, czego będzie żałować przez długi czas. Dlatego nie można się przyznać podczas miesiączki.

Czy można iść do kościoła podczas miesiączki, czy nie

Nowoczesność zmieszała grzesznika ze sprawiedliwymi. Nikt nie zna źródła tego zakazu. Kapłani przestali być duchowymi sługami, których uważano za czasów Starego i Nowego Testamentu. Każdy postrzega informacje, ponieważ jest to dla niego wygodniejsze. Kościół jest pokojem takim samym jak w Starym Testamencie. Wynika z tego, że każdy musi przestrzegać zasad ustanowionych w tamtych czasach. Kiedy miesiączka nie może iść do kościoła.

Ale współczesny świat demokratyczny wprowadził poprawkę. Jeśli uznamy, że przelanie krwi w świątyni uznano za grzeszne, to obecnie problem ten został całkowicie rozwiązany. Produkty higieniczne, takie jak tampony i wkładki, dobrze wchłaniają krew i zapobiegają jej wyciekaniu na podłogę świętego miejsca. Kobieta nie jest nieczysta. Ale tutaj też jest minus. Podczas menstruacji kobiece ciało samooczyszcza się. Oznacza to, że kobieta jest nadal nieczysta i nie może chodzić do kościoła w krytycznych dniach.

Ale przychodzi do ratowania Nowego Testamentu i jego czystości duszy. Oznacza to, że jeśli dusza odczuwa potrzebę dotknięcia świątyni, aby poczuć boskie wsparcie, to możesz przyjść do świątyni. Nawet potrzeba! Przecież Jezus pomaga tym, którzy szczerze mu wierzą. Czyste ciało nie odgrywa w tym dużej roli. Ci, którzy przestrzegają zasad Nowego Testamentu, nie mają zakazu chodzenia do kościoła w swoich okresach.

Ale są poprawki. Ponieważ Kościół i Święta Świątynia znajdują się w duszy człowieka, nie jest konieczne, aby przychodził do pewnego pokoju po pomoc. Kobieta może wszędzie modlić się do Boga. A jeśli modlitwa pochodzi z czystego serca, to będzie słyszana znacznie szybciej niż podczas wizyty w świątyni.

Nikt nie może z całą pewnością powiedzieć, czy w czasie menstruacji można chodzić do kościoła. Każdy ma swoją opinię na ten temat. Kobieta powinna sama odpowiedzieć na to pytanie, zdecydować, dlaczego chce iść do kościoła.

Zakaz taki jak jest, a nie jest. Musimy przyjrzeć się, jakie intencje kobieta chce iść do kościoła.

Jeśli celem wizyty jest prośba o przebaczenie, skruchę za grzechy, to możesz też iść w dowolnym czasie w okresach miesięcznych. Najważniejsza jest czystość duszy.

W krytycznych dniach najlepiej jest zastanowić się nad swoimi działaniami. Czasami podczas miesiączki nie chcesz wychodzić z domu nigdzie. A podczas miesiączki możesz iść do świątyni, ale tylko jeśli dusza tego wymaga!

Czy można chodzić do kościoła w tym okresie?

We współczesnym świecie wielu wierzących coraz częściej nie jest w stanie znaleźć właściwej odpowiedzi na pytanie, czy chodzą do kościoła w swoich okresach. Istnieją na to różne wyjaśnienia, ale nawet duchowni nie mają wspólnej opinii na ten temat. Nawet zachowanie w tym samym nominale może się różnić w zależności od lokalizacji kościoła. Aby być całkowicie pewnym swojego czynu i nie mylić się, lepiej jest zapytać o to kapłana. Zwłaszcza jeśli dotyczy to ważnego wydarzenia dla ciebie, a nie tylko odwiedzania świątyni.

Punkt widzenia w Starym Testamencie i Nowym Testamencie

Wyjaśnienia, dlaczego w ciągu miesiąca nie może być w kościele, można znaleźć w Starym Testamencie. To tam wspomina się o tym, że zabronione jest wchodzenie do kościoła podczas kobiecej „nieczystości”. Miesiączka to okres, w którym kobieta jest uważana za „brudną”. Opiera się na fakcie, że niektóre wydaliny pochodzą z jej ciała. Wielu uważało, że taki proces był karą za to, że ich przodek popełnił kiedyś grzeszny upadek.

Jednocześnie duchowni starają się w każdy możliwy sposób chronić swoje parafie przed wzmianką o śmiertelności ludzi. Uważa się, że podczas miesiączki istnieje sposób oczyszczenia macicy z martwego jaja. A w kościele nie może być żadnych śmiertelnych przedmiotów.

Inni uczeni z pism świętych twierdzą, że kara Pana może być długim procesem oddania życia dziecku, ale obecność wypływu krwi z genitaliów sugeruje, że rasa ludzka może kontynuować. Poza tym nie istniały normalne nowoczesne środki higieny osobistej i mogła zabrudzić podłogę.

„Ratuj, Panie!” Prowadzimy grupy w sieciach społecznościowych, zapisz się do naszych społeczności w: Modlitwy Vkontakte na co dzień †. Lord, Save and Save Instagram †. Modlitwy telegramowe na wszystkie okazje.

W grupach rozpowszechniamy modlitwy, mówimy świętych, prośby o modlitwę, terminowo przekazujemy użyteczne informacje o świętach i wydarzeniach prawosławnych. Zapisz się, czekamy na Ciebie!

Wymagało to nie tylko odwiedzania świętego miejsca, ale także uczestniczenia w ceremoniach. Wtedy nie było wątpliwości, czy możliwe jest przyjęcie Komunii z miesięcznikiem. Ponieważ uważano, że nie jest to szacunek dla Pana i zwyczajów kościelnych. Zakaz został nałożony na dotknięcie przyborów kościelnych. Pojawiło się również stwierdzenie, że każdy, kto dotknął jej w tym okresie, stał się nieczysty i wszystko wokół.

Co mówi Nowy Testament

Pismo to już stwierdza, że ​​wszystkie stworzenia Boga są piękne i wszystko, co się z nimi dzieje, jest również normalne. Aby zapobiec odwiedzeniu kobiety przez kobietę, świątynia nie jest konieczna. Wierzono, że najważniejsze jest to, że znajduje się w duszy człowieka, a nie w jego ciele. Bardziej nowoczesna interpretacja nie jest tak wymagająca w tym aspekcie, ponieważ zmieniła się nie tylko ludzka świadomość, ale także społeczne warunki życia. Kościół stał się teraz bardziej tolerancyjny. Ale to nie znaczy, że konieczne jest lekceważenie wszystkich zasad i robienie tego, co chcesz.

Nowoczesna interpretacja

Odpowiedź kapłana o chodzeniu do kościoła podczas miesiączki może również zależeć od tego, gdzie dokładnie znajduje się siedziba Pana. W dzisiejszych czasach ludzie w miastach zaczęli przykładać mniejszą wagę do niektórych reguł i dlatego dopuszczają błędy. Wielu księży może wejść do budynku i modlić się, ale nie można dotykać ikon i innych rzeczy, a także wkładać świec.

Dzieje się tak również wtedy, gdy ksiądz nie może odmówić pomocy kobiecie. Istnieją wyjątki, gdy konieczne jest naruszenie wymogów. Obejmują one:

  • przedłużone krwawienie;
  • poważny stan pacjenta, który może zakończyć się śmiercią;
  • poważna i długa choroba.

Czego nie robić w „krytycznych” dniach

Jak już wspomniano, istnieją pewne obrzędy i obrzędy, które nie są wykonywane podczas absolutorium menstruacyjnego. Wśród nich są:

Co zrobić, jeśli zdecydowali się ochrzcić dziecko i już ustalili datę, a potem życie zmieniło się? Czy kościół z comiesięcznym chrztem dziecka lub przeniesieniem? I tak:

  • Jeśli wcielasz się w rolę matki dziecka, w tym przypadku nie możesz dokładnie wejść do kościoła do 40 dni po jego urodzeniu, a jeśli taka sytuacja nastąpi po tym okresie, po prostu zostaniesz poproszony, aby nie wchodzić w sakrament, ale przyjść po. Ale wszystko to jest bardzo indywidualne i zależy od świątyni i kapłana.
  • Jeśli jesteś matką chrzestną, spróbuj wyjaśnić wszystkie cechy i momenty, które przeszkadzają ci wcześniej, ponieważ nie możesz wykonać obrzędu chrztu dziecka w „krytycznych” dniach.

To samo dotyczy wszystkich innych obrzędów, ponieważ będziesz musiał dotknąć niektórych rzeczy kościelnych, co uważa się za niedopuszczalne i profanację. Uważam, że najważniejszym zakazem jest uderzanie krwi w książki, ikony i świece. Ale we współczesnym świecie można tego uniknąć.

Współczesne tradycje mogą być obecne podczas menstruacji w kościele iw tym widzą nic nie przeszkadzającego. Chociaż przedstawiciele tych, którzy przestrzegają starych tradycji wierzą, że rozlanie jakiejkolwiek krwi jest niedopuszczalne w świętym miejscu, gdzie odbywa się Bezkrwawa Ofiara. Ale wstrzemięźliwość od komunii przez jakiś czas nie szkodzi duszy. Z kolei niektórzy wierzą, że taka cierpliwość przyniesie jej więcej boskiej łaski.

Pamiętaj, że zanim podejmiesz jakieś działania, powinieneś zapoznać się z zasadami społeczności, w której chcesz iść. Warto przestrzegać tych tradycji, które są akceptowane przez większą część episkopatu. Musimy także wziąć pod uwagę nasze własne uczucia. Często warto słuchać tego, co mówi nam nasza dusza i serce. Jeśli masz pilną potrzebę przyjścia do świątyni i przeczytania modlitwy, nie powinieneś myśleć o tym, czy możesz uczestniczyć w klasztorze podczas miesiączki, czy nie. Po prostu rób, co widzisz. Każdy może robić to, co uzna za stosowne, i być odpowiedzialny za takie działania przed samym Panem.

Prawosławne zasady: czy można chodzić do kościoła co miesiąc

Kapłani nie mają jednoznacznej odpowiedzi na pytanie, czy można chodzić do kościoła z miesięcznymi okresami. Niektórzy twierdzą, że możesz uczestniczyć w nabożeństwie w świątyni bez udziału w świętych sakramentach, inni twierdzą, że odwiedzanie okresu krytycznych dni jest lepsze.

Dlaczego nie można chodzić do kościoła w ciągu miesiąca, skąd wziął się zakaz i jak postępować prawidłowo. Aby zrozumieć pytanie, czy możliwe jest comiesięczne uczęszczanie do kościoła, musimy zapoznać się z punktem widzenia Świętych Ojców i Pisma Świętego. Są to dwa ważne autorytety dla prawosławnego chrześcijanina.

Powody zakazu

W Starym Testamencie można znaleźć dokładne powody, dla których członkowie powinni powstrzymywać się od uczęszczania do kościoła.

Nie idź do świątyni, jeśli:

  1. Osoba cierpi na poważną chorobę.
  2. Kobieta czy mężczyzna nie są czyści.
  3. Człowiek w przeddzień dotknął umarłych.

Choroby, do których wejście do kościoła nie jest dozwolone, obejmują infekcje, zapalenie w fazie aktywnej, wydzielinę z cewki moczowej u mężczyzn i krwawienie z macicy u kobiet.

Wcześniej takie choroby obejmowały wrzody, trąd, świerzb, a także wszystkie zaburzenia fizyczne związane z wydalaniem krwi.

Ciekawe! Silna modlitwa o zdrowie naszych rodziców

Zakaz chodzenia do kościoła młodym matkom, które urodziły dziecko, zachował się do dziś. Wcześniej, przy narodzinach chłopca, kobiety nie wchodziły do ​​świątyni przez 40 dni po porodzie, a dziewczęta nie szły 80 dni. Ten okres był wymagany do oczyszczenia.

Odpowiedź kapłana, dlaczego nie można iść do świątyni z miesiączką, zwykle opiera się na fakcie, że krwi nie można przelać w świątyni. Tylko jedna święta krew może być obecna w świątyni - święte dary, Ciało i Krew Chrystusa.

Jeśli ktoś jest przypadkowo ranny, musi wyjść i zatrzymać krwawienie poza świątynią. Kiedy krew uderza w podłogę, ikony lub książki, Święty Klasztor jest uważany za zbezczeszczony, więc musi być ponownie poświęcony, czytaj pewne modlitwy.

Ciekawe! Silna modlitwa o udaną sprzedaż mieszkań

Dlaczego nie pójść do kościoła i klasztoru z menstruacją, co wiąże się z opinią, że proces ten został przekazany wszystkim kobietom za grzeszny upadek Ewy, naszego przodka, a wewnątrz świątyni, oczywiście, nie powinno być nic grzesznego.

Według innych wersji, w okresie miesiączki, martwe jajo jest uwalniane, a to do pewnego stopnia jest uważane za śmierć. Obecność śmiertelnych przedmiotów w kościele również nie jest dozwolona.

Nie tylko podczas miesiączki nie może być w świątyni, zabronione jest, aby robić to osobom, które miały fizyczny kontakt ze zmarłym, na przykład, przygotowały go do pochówku, umyły go.

Ciekawe Księga Lewitów Starego Testamentu mówi, że w okresie przepływu krwi, to znaczy podczas miesiączki, nie tylko żony są uważane za nieczyste, ale każda osoba, która ośmiela się ich dotknąć.

Od czasów starożytnych zabroniono kobietom chodzić do kościoła z krwawieniem, komunikować się z innymi ludźmi, dotykać ich.

Nowy Testament

Nadejście Jezusa radykalnie zmieniło pogląd, czy możliwe jest pójście do kościoła z miesiączkami. W Piśmie Świętym są dowody na dotykanie Zbawiciela dla kobiety, która cierpiała z powodu krwawienia przez 12 lat, co Żydzi uważali za niedopuszczalne.

Po dotknięciu sukni Jezusa Chrystusa, jak wiecie, wyzdrowiała, a Pan poczuł uzdrawiającą moc emanującą od niego.

Dowiedziawszy się, że dotknęła go „nieczysta” kobieta, nie wyrzekł się jej za to, co uczynił, lecz przeciwnie, zachęcił ją i wezwał ją do wzmocnienia swojej wiary.

Musisz wiedzieć! Jezus w swoich kazaniach jasno dał do zrozumienia, że ​​ludzie są uważani za zbezczeszczonych grzesznymi myślami płynącymi z serca, złymi intencjami i nie uważał nieczystości cielesnych za grzech.

Święci Ojcowie na pytanie, czy można iść do kościoła z miesiączkami, udzielili zupełnie innej odpowiedzi. Rozważali procesy zachodzące podczas menstruacji, naturalne, nadane kobietom przez Wszechmogącego. Jest to bardzo ważny okres dla kobiecego ciała, związany z możliwością przedłużenia rasy ludzkiej.

Georgij Dvoeslov twierdził również, że czystość duchowa odgrywa główną rolę, więc nie uważał za grzech chodzić do kościoła w czasie menstruacji. Pierwsi chrześcijanie, zgodnie z tradycjami i kanonami, niezależnie podjęli decyzję o odwiedzeniu świątyni.

Niektórym trudno było odpowiedzieć, czy można było wejść do kościoła w czasie menstruacji, słuchali boskiej służby w narthex, podczas gdy inni poszli do kościoła, ale nie dotknęli niczego świętego. Byli tacy chrześcijanie, którzy wierzyli, że niezależnie od grzechu, nie można ich oddzielić od Boga. Poparło ich wielu teologów, na przykład Grzegorz Wielki, który nalegał, aby nie potępiać żon i dziewic, które idą do kościoła podczas miesiączki, wyznają, przyjmują komunię.

Ważne jest, aby wiedzieć! W czym pomaga Cycla Icon Matki Boskiej na Cyprze?

Nauka ta trwała aż do XVII wieku. Następnie kwestia, czy kobiety mogą uczęszczać do kościoła w okresach miesięcznych, jest ponownie otwarta.

Nowoczesny wygląd

Obecnie coraz więcej chrześcijańskich wierzących zastanawia się, czy mogą pójść do kościoła i czy mogą wyznać i przyjąć komunię. Opinia duchowieństwa może być inna, więc lepiej zapytać swojego duchowego mentora.

Odpowiedź księdza pomoże w końcu rozwiązać ten dylemat. Niektórzy duchowni mogą przychodzić do nabożeństwa, spokojnie się modlić i odchodzić, nie dotykając niczego.

Niewątpliwie, rozważając, czy można udać się do kościoła w dniach krytycznych, wyznać i komunie, lepiej kierować się własnymi duchowymi aspiracjami i opinią duchownego.

Nie należy zapominać, że każdy człowiek odpowie przed Bogiem za wszystkie swoje grzechy. Jednocześnie zdarzają się sytuacje, w których pomoc Boga jest po prostu konieczna dla osoby, a wtedy wszystkie konwencje znikają w tle. Dotyczy to kobiet cierpiących na krwawienie z macicy, które pragną zwrócić się do Boga o uzdrowienie.

Niestety, czasami medycyna jest bezsilna, lekarze nie są w stanie powstrzymać odpływu, a leczenie pozostaje nieskuteczne. W tym momencie pacjenci decydują się na modlitwę zwrócić się do Najwyższego.

Ciekawe! Silna modlitwa za podróż samolotem

Jeśli kobieta czuje, że wkrótce odda swoją duszę Bogu, czy może wejść do kościoła z miesięcznymi okresami? Oczywiście tak! Każdy prawosławny chrześcijanin ma prawo przyjąć komunię, wyznać przed swoim odejściem.

Jeśli kobieta jest zdrowa, czuje się świetnie, a następnie w okresie krytycznych dni niepożądane jest jej wykonywanie:

Sakramentem tych obrzędów jest pozbycie się grzeszników, nieczystych. Człowiek rodzi się zgodnie z zasadami Kościoła, dlatego lepiej jest rozpocząć te sakramenty duchowo i fizycznie oczyszczone. Oczywiście, nowoczesne produkty higieniczne całkowicie rozwiązują ten problem, a wiele kobiet nie ma wątpliwości, czy powinny iść do świątyni, czy nie.

Ciekawe Harmonogram kultu w świątyni Wszechmiłosiernego Zbawiciela w Mitino

Jednak duchowni radzą, jeśli jest taka możliwość, lepiej odłożyć ten obrzęd, aż kobieta stanie się czysta ciałem i duszą.

Przydatne wideo

Wniosek

O kobiecej „nieczystości” można mówić bardzo długo, ale nie należy zapominać, że Jezus Chrystus oczyścił mężczyzn i kobiety swoją krwią. Pan dał nam życie wieczne, duchowe, niezależne od ciała.

Czy można co miesiąc chodzić do kościoła? Odpowiedzią jest zakonnica Vassa

W tym artykule cytujemy cytaty od świętych i kaznodziejów, czy można chodzić do kościoła co miesiąc. Artykuł o tym, jak zostać kobietą w klasztorze.

Czy można co miesiąc chodzić do kościoła?

Nota redakcyjna: Artykuł zakonnicy Vassy (Lariny) wywołał ożywioną dyskusję na temat anglojęzycznego Internetu - wiele dyskusji, linków, szczegółowe publikacje odpowiedzi. Portal „Ortodoksja i pokój” przetłumaczył główne teksty dyskusji na język rosyjski.

Yulia Zubkova przetłumaczyła z języka angielskiego specjalnie na „Prawosławie i pokój”. Redakcja portalu dziękuje zakonnicy Vassie za ich wielką pomoc w pracach nad tekstem rosyjskim.

Zakonnica Vassa (Larina)

Kiedy wszedłem do klasztoru Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją (ROCOR) we Francji, zapoznałem się z ograniczeniami nałożonymi na moją siostrę podczas jej okresu. Chociaż wolno jej było chodzić do kościoła i modlić się, nie wolno jej było przyjmować komunii, być przywiązaną do ikon ani dotykać antidor, pomagać lub piec prosphora lub rozdawać je, pomagać w sprzątaniu kościoła, a nawet zapalać lampę lub lampę wiszącą przed ikoną moja własna komórka - ta ostatnia reguła została mi wyjaśniona, gdy zauważyłem nieoświetloną lampę w rogu ikon innej siostry. Nie pamiętam, żeby ktokolwiek z nas próbował kwestionować te placówki, uzasadniać je czymkolwiek - po prostu założyliśmy, że menstruacja jest rodzajem „nieczystości” i dlatego musimy trzymać się z daleka od rzeczy poświęconych, aby w jakiś sposób splugawić ich.

Dziś rosyjski Kościół Prawosławny ma inne zasady dotyczące „nieczystości rytualnej”, które różnią się od przybycia do parafii, a najczęściej zależy od miejscowego kapłana. Popularny „Podręcznik” Sergija Bułhakowa wywodzi się z faktu, że „zasady kościelne” zabraniają kobietom podczas menstruacji zarówno przychodzenia do świątyni, jak i przyjmowania komunii. [1] Jednak w Rosji kobiety zazwyczaj przychodzą do kościoła podczas miesiączki, ale nie mogą przyjmować komunii, całować ikon, relikwii, krzyżować, dotykać prosphory i antidoru ani pić wody święconej. [2] W parafiach poza Rosją, o ile wiem, kobiety zwykle powstrzymują się od komunii.

Artykuł napisany przez Jego Świątobliwość Patriarchę Serba Pawła, zatytułowany „Czy kobieta może zawsze przychodzić do świątyni?” [3], jest często cytowany jako przykład umiarkowanej opinii, która pozwala kobiecie z miesiączką uczestniczyć we wszystkim, z wyjątkiem sakramentu, który wydaje się być przeciwko koncepcji „rytualnej nieczystości”. Patriarcha Paweł opowiada się jednak za innym tradycyjnym ograniczeniem, które zakazuje kobiecie wchodzenia do świątyni i uczestniczenia w jakichkolwiek sakramentach przez czterdzieści dni po urodzeniu dziecka. [4] Ten zakaz, również oparty na koncepcji „nieczystości rytualnej”, jest obserwowany w znanych mi parafiach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego za granicą, zarówno w Niemczech, jak iw USA. Jednak na stronach Patriarchatu Moskiewskiego można znaleźć dowody, że ta praktyka nie jest wszędzie wspierana i jest kwestionowana w parafiach podlegających jurysdykcji Moskwy [5].

Dzisiaj, w świetle „feministycznej” teologii [6] i tradycyjnej reakcji na nią [7], istnieje pokusa, by podejść do kwestii „nieczystości rytualnej” w sposób polityczny lub społeczny. Rzeczywiście, dość upokarzające codzienne implikacje wspomnianych powyżej ograniczeń mogą w pewnym stopniu obciążać kobiety przyzwyczajone do socjopolitycznej kultury Zachodu. Jednak Kościół prawosławny tradycyjnie nie ma agendy społeczno-politycznej [8], dzięki czemu ten argument staje się niewłaściwy dla Kościoła z tego punktu widzenia. Ponadto obawa, że ​​coś może być „upokarzające” dla kobiety, jest obca prawosławnej pobożności, która koncentruje się na pokorze: gdy napotykamy przeszkody, ograniczenia, żal itp., Uczymy się poznawać naszą grzeszność, wzrastać w wierze i nadzieja zbawczej łaski Bożej.

Odkładając na bok interesy równości, chciałbym zwrócić waszą uwagę na teologiczną i antropologiczną treść pojęcia „rytualnej nieczystości”. Nasze życie kościelne nie sprowadza się ostatecznie do przestrzegania pewnych zasad, czytania pewnych modlitw i właściwego pokłonu, a nawet pokory jako takiej. Chodzi o teologiczne i antropologiczne znaczenie tego wszystkiego. Robiąc te rzeczy, wyznajemy pewne znaczenie, pewną prawdę naszej wiary. Dlatego dzisiaj zadam pytanie: po co odmawiać uczestnikowi podczas miesiączki? Co to mówi o kobiecym ciele? Jakie jest znaczenie zakazu wstępu do świątyni po urodzeniu dziecka? Co to mówi o porodzie? A co najważniejsze, czy koncepcja „rytualnej bezczynności / czystości” jest zgodna z naszą wiarą w Jezusa Chrystusa? Skąd pochodzi i co to dla nas oznacza dzisiaj?

Rozważ źródła biblijne, kanoniczne i liturgiczne, aby spróbować odpowiedzieć na te pytania [9].

Stary Testament

Najwcześniejsze biblijne dowody ograniczeń rytualnych dla kobiet podczas miesiączki można znaleźć w Starym Testamencie, Księga Kapłańska 15: 19-33. Według Księgi Kapłańskiej nie tylko kobieta miesiączkująca była nieczysta - każda osoba, która ją dotknęła, również stała się nieczysta (Księga Kapłańska 15:24), uzyskując pewien rodzaj nieczystości poprzez dotyk. W kolejnych rozdziałach Księgi Kapłańskiej (17-26, Prawo Świętości) stosunki seksualne z żoną w tym czasie były surowo zabronione. Wierzono, że poród, podobnie jak miesiączka, również powoduje nieczystość, a podobne ograniczenia nałożono na kobietę, która urodziła (Księga Kapłańska 12).

Żydzi byli daleko od jedynych w starożytnym świecie, którzy wprowadzili takie przepisy. Pogańskie kulty obejmowały również zakazy związane z troską o „czystość rytualną”: uważano, że miesiączka kalania i pogańskie kapłanki nie są w stanie wypełniać obowiązków religijnych w świątyniach [10], duchowni powinni unikać menstruowania kobiet za wszelką cenę, obawiając się profanacji [11], uznano to że narodziny dziecka również kalają. Jednak Żydzi byli szczególnym przypadkiem. Oprócz wyjątkowego lekceważenia krwi (Księga Kapłańska 15: 1-18), starożytni Żydzi wierzyli w niebezpieczeństwo krwawienia kobiet, które było stopniowo potwierdzane, i wzmocnione jeszcze bardziej w późnym judaizmie: Miszna, Tosefta i Talmud są jeszcze bardziej szczegółowe na ten temat, niż Biblia. [15]

Protoewangelia Jakuba i Nowego Testamentu

U zarania Nowego Testamentu Najświętsza Maryja Panna przestrzega wymogów „czystości rytualnej”. Zgodnie z protewangelizacją Jakuba, apokryficznego tekstu z II wieku, który służył jako źródło kilku dni świętych Matki Bożej, Najświętsza Maryja Panna mieszka w świątyni między dwunastym a dwunastym rokiem życia, kiedy została zaręczona z Józefem i posłana, aby żyć w jego domu „aby nie skalała sanktuarium Pana „(VIII, 2) [16].

Kiedy Jezus Chrystus zaczął głosić, w wioskach Judei zabrzmiało zupełnie nowe przesłanie, kwestionując głęboko zakorzenioną pozycję pobożności - zarówno faryzeusza, jak i starożytnego świata jako całości. Głosił, że tylko złe zamiary płynące z serca zanieczyszczają nas (Ew. Marka 7:15). Nasz Zbawiciel umieścił zatem kategorie „czystości” i „nieczystości” wyłącznie w dziedzinie sumienia [17] - sferze wolnej woli w odniesieniu do grzechu i cnoty, uwalniając wiernych od starożytnego strachu przed bezczeszczeniem z niekontrolowanych zjawisk w świecie materialnym. On sam nie waha się rozmawiać z Samarytanką, a Żydzi uważali to za nieco bluźniercze. [18] Co więcej, Pan nie upomina krótkiej kobiety za dotknięcie Jego szaty w nadziei na uzdrowienie: uzdrawia ją i chwali jej wiarę (Ew. Mateusza 2: 20-22). Dlaczego Chrystus objawia kobietę tłumowi? Św. Jan Chryzostom odpowiada, że ​​Pan „objawia wszystkim swoją wiarę, aby inni nie bali się jej naśladować” [19].

Podobnie apostoł Paweł porzuca tradycyjne żydowskie podejście do starotestamentowych zasad dotyczących „czystości” i „nieczystości”, dopuszczając je tylko ze względu na chrześcijańską miłość (Rzymian 14). Wiadomo, że Paweł woli słowo „święty” (άγιος) od słowa „czysty” [20], aby wyrazić bliskość do Boga, unikając w ten sposób uprzedzeń Starego Testamentu (Rz 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 itd.)

Wczesny Kościół i pierwsi ojcowie

Stosunek wczesnego Kościoła do Starego Testamentu nie był prosty i nie może być szczegółowo opisany w ramach tej pracy. Ani judaizm, ani chrześcijaństwo nie miały wyraźnej osobno ukształtowanej tożsamości w pierwszych wiekach: mieli wspólne podejście do niektórych rzeczy [21]. Kościół wyraźnie uznał Stary Testament za natchnione Pismo, odchodząc jednocześnie od czasów Soboru Apostolskiego (Dz 15) od nakazów Prawa Mojżeszowego.

Chociaż apostolscy ludzie, pierwsze pokolenie pisarzy kościelnych po apostołach, prawie nie zajmowali się Prawem Mojżeszowym dotyczącym „rytualnej nieczystości”, ograniczenia te są szeroko dyskutowane nieco później, od połowy II wieku. W tym czasie staje się jasne, że „litera” Prawa Mojżeszowego stała się obca myśli chrześcijańskiej, ponieważ pisarze chrześcijańscy starają się nadać jej symboliczną interpretację. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) i Orygenes (253) interpretują lewickie kategorie „czystości” i „nieczystości” alegorycznie, to znaczy jako symbole cnoty i grzechu [22]; podkreślają również, że chrzest i Eucharystia są wystarczającymi źródłami „oczyszczenia” dla chrześcijan [23]. W swoim traktacie Methodius Olimpiysky pisze: „Jest oczywiste, że ci, którzy kiedyś zostali oczyszczeni przez nowe narodziny (chrzest), nie mogą być bardziej skażeni tym, co jest wymienione w Prawie” [24]. W podobny sposób Klemens Aleksandryjski pisze, że małżonkowie nie muszą już kąpać się po stosunku, które nakazuje Prawo Mojżeszowe, „ponieważ” - mówi św. Klemens - „Pan oczyścił wiernych przez chrzest we wszystkich związkach małżeńskich” [25].

Mimo to pozornie otwarty stosunek Clementa do relacji seksualnych w tym fragmencie nie jest typowy dla autorów tamtych czasów [26], a nawet dla samego Klemensa [27]. Dla tych autorów bardziej charakterystyczne było uznanie wszelkich przepisów Prawa Mojżeszowego za symboliczne, z wyjątkiem tych odnoszących się do płci i seksualności. W rzeczywistości pisarze wczesnego Kościoła byli skłonni uważać wszelkie przejawy seksualności, w tym menstruację, stosunki małżeńskie i poród, za „nieczyste”, a zatem niezgodne z uczestnictwem w życiu liturgicznym Kościoła.

Powodów było wiele. W epoce, w której nauczanie Kościoła nie skrystalizowało się jeszcze w pewien system dogmatyczny, mnogość idei, filozofii i jawnych herezji wzrosła w teologicznym powietrzu, z których niektóre wpadły w twórczość wczesnych pisarzy chrześcijańskich. Pionierzy teologii chrześcijańskiej, tacy jak Tertulian, Klemens, Orygenes, Dionizy z Aleksandrii i inni wysoko wykształceni ludzie tamtych czasów, byli częściowo pod wpływem przedchrześcijańskich systemów religijnych i filozoficznych, które zdominowały klasyczną edukację ich czasów. Na przykład tak zwany aksjomat stoicyzmu, lub stoicki punkt widzenia, zgodnie z którym stosunek seksualny jest uzasadniony tylko dla celów prokreacji [28], jest powtarzany przez Tertuliana [29], Lactantium [30] i Klemensa z Aleksandrii [31]. Zakaz Mojżesza w Księdze Kapłańskiej 18:19 na temat stosunku seksualnego podczas miesiączki zyskał zatem nowe uzasadnienie: nie tylko „zbezczeszczenie”, jeśli nie doprowadziło do porodu, to był grzech nawet w małżeństwie. Zwróćcie uwagę, że w tym kontekście Chrystus wspomina o stosunku seksualnym tylko raz w Ewangelii: „... a dwa staną się jednym ciałem” (Ew. Mateusza 19: 5), nie wspominając o porodzie. [32] Tertulian, który przyjął ultra-ascetyczną herezję Montanizmu w późniejszych latach, poszedł dalej niż wielu innych, a nawet rozważał modlitwę po stosunku. [33] Słynny Orygenes był notorycznie pod wpływem nowoczesnego eklektyzmu przeciętnego platonizmu, z charakterystycznym lekceważeniem całego świata fizycznego i materialnego w ogóle. Jego ascetyczne i etyczne doktryny, pierwotnie biblijne, znajdują się także w stoicyzmie, platonizmie i, w mniejszym stopniu, w arystotelizmie. [34] Nic więc dziwnego, że Orygenes postrzega miesiączkę jako „nieczysty” w sobie i sam w sobie. [35] Jest także pierwszym pisarzem chrześcijańskim, który przyjmuje koncepcje Starego Testamentu w Księdze Kapłańskiej 12 na temat porodu jako nieczystego. [36] Być może ważne jest, aby cytowani teologowie pochodzili z Egiptu, gdzie duchowość żydowska pokojowo współistnieje z rozwojem teologii chrześcijańskiej: ludność żydowska, stopniowo malejąca od początku II wieku w głównym mieście Aleksandrii, miała często niezauważalny, ale silny wpływ na lokalnych chrześcijan którzy byli głównie nawróceni od Żydów. [37]

Syryjska Didaskalia

Sytuacja wyglądała inaczej w syryjskiej stolicy Antiochii, gdzie silna obecność Żydów stanowiła namacalne zagrożenie dla tożsamości chrześcijańskiej. [38] Syryjska Didkaliya, dowód chrześcijańskiej kontrowersji przeciwko żydowskim tradycjom III wieku, zabrania chrześcijanom przestrzegania praw lewickich, w tym praw dotyczących miesiączki. Autor upomina kobiety, które powstrzymywały się od modlitwy, lekcje Pisma Świętego i Eucharystii przez siedem dni podczas miesiączki: „Jeśli myślicie, kobiety, że jesteście pozbawieni Ducha Świętego podczas siedmiu dni waszego oczyszczenia, to jeśli umrzecie w tym czasie, odejdziesz pusty i bez nadziei ”. Didaskalia dalej przekonuje kobiety w obecności Ducha Świętego, aby mogły uczestniczyć w modlitwie, czytaniach i Eucharystii:

„Teraz pomyślcie o tym i przyznajcie, że modlitwa jest słyszana przez Ducha Świętego i że Pismo Święte jest słowem Ducha Świętego i jest święte. Dlatego, jeśli Duch Święty jest w tobie, dlaczego oddalasz swoją duszę i nie zbliżasz się do dzieła Ducha Świętego? ”[39]

Instruuje innych członków społeczności w następujący sposób:

„Nie powinniście być oddzieleni od tych, którzy mają okresy, ponieważ nawet krwawiąca kobieta nie była zakorzeniona, kiedy dotknęła krawędzi ubrań Zbawiciela; raczej uważano ją za godną otrzymania rozgrzeszenia ”. [40]

Warto zauważyć, że tekst ten zachęca kobiety z miesiączką do przyjęcia sakramentu i wzmacnia ich napomnienie przykładem z Pisma Świętego na temat krwawiącej kobiety w Ewangelii Mateusza 9: 20-22.

Gangrsky Cathedral

Około wieku później, ok. W połowie IV wieku znajdujemy kanoniczne dowody przeciwko koncepcji „rytualnej nieczystości” w ustawodawstwie miejscowej katedry, która została zwołana w Gangra (105 km na północ od Ankary) w 341 roku. [41] na północnym wybrzeżu Azji Mniejszej, który potępił skrajny ascetyzm wyznawców Eustache'a Sebastiana (377). [42] Eustatyjscy mnisi, zainspirowani dualistycznymi i duchowymi naukami wspólnymi w tym czasie w Syrii i Azji Mniejszej, umniejszali małżeństwo i małżeństwo kapłańskie. Przeciwnie, Reguła 1 Soboru mówi: „Jeśli ktoś cenzuruje małżeństwo, a jego żona jest wierna i pobożna, kopuluje ze swoim mężem, gardzi lub potępia go, który nie może wejść do Królestwa: niech będzie pod przysięgą”. [43] Evstafiane odmówił przyjęcia sakramentu od małżeńskiego kapłaństwa z powodu „czystości rytualnej” [44], praktyka ta została również potępiona przez Radę, jej czwartą zasadę:

„Jak ktoś może mówić o prezbiterze, który zawarł małżeństwo, rzekomo nie uważa, że ​​otrzyma ofiarę, gdy wykona liturgię: niech będzie pod przysięgą”. [45]

Co ciekawe, Eustinianizm był egalitarnym ruchem, który popierał pełną równość płci [46]. Zachęcano go w ten sposób, gdy kobiety wyznawców Eustache'a obcięły sobie włosy i ubrały jak mężczyźni, aby pozbyć się podobieństwa kobiecości, które, jak wszystkie aspekty ludzkiej seksualności, uznano za „bluźniercze”. Zwróć uwagę, że ta praktyka Eustinianek przypomina radykalne typy współczesnego feminizmu, które w istocie starają się pozbyć wszelkich różnic między kobietami i mężczyznami. Rada potępia tę praktykę w swojej trzynastej regule: „Gdy tylko pewna żona, ze względu na wyimaginowaną ascezę, zastosuje szatę, a zamiast zwykłych damskich ubrań, będzie odziana w odzież męską: niech będzie pod przysięgą”. [47]

Odrzucając eustatyczny monastycyzm, Kościół odrzucił pojęcie seksualności jako profanum, broniąc zarówno świętości małżeństwa, jak i stworzonego przez Boga zjawiska zwanego kobietą.

Zasady egipskich ojców

W świetle tych całkowicie ortodoksyjnych starożytnych kanonów, w jaki sposób Kościół może dziś wprowadzić w życie kanony, które jednoznacznie popierają pojęcia „rytualnej nieczystości”? [48] ​​Jak zauważono wcześniej, literatura Kościoła, w tym teksty kanonów, nie powstała w próżni, ale w socjokulturowej rzeczywistości historycznej starożytnego świata, która bardzo wierzyła w czystość rytualną i domagała się jej. [49] Najwcześniejszą kanoniczną zasadą nakładającą ograniczenia na kobiety w stanie rytualnej nieczystości jest Reguła 2 Dionizego z Aleksandrii (264), napisana w AH 262:

„O żonach, które są oczyszczone, czy wolno im wejść do domu Bożego w takim stanie, czytam i pytam w nadmiarze. Nie sądzę bowiem, aby oni, jeśli istota wiernych i pobożnych, była w takim stanie, odważyli się albo pójść do Świętego Posiłku, albo dotknąć Ciała i Krwi Chrystusa. Albowiem żona, która krwawiła przez 12 lat, ze względu na uzdrowienie, nie dotknęła się Go, ale tylko na skraju Jego ubrania. Nie wolno odmawiać modlitwy w żadnych warunkach i bez względu na to, jak się znajduje, upamiętniać Pana i prosić o pomoc. Ale aby przejść do faktu, że jest Święta Świętych, niech będzie zakazana przez nie do końca czystą duszę i ciało ”. [50]

Zauważ, że Dionizy, podobnie jak syryjska Didkaliya, odnosi się do krwawiącej kobiety w Mat. 9: 20-22, ale dochodzi do bardzo przeciwnego wniosku: kobieta nie może przyjąć sakramentu. Założono, że Dionizy rzeczywiście zabronił kobietom wchodzić do sanktuarium (ołtarza), ale nie do samego kościoła. [51] Ta hipoteza jest nie tylko sprzeczna z tekstem cytowanego kanonu, ale także sugeruje, że świeccy raz wzięli sakrament w ołtarzu. Ostatnie badania liturgiczne obaliły pogląd, że świeccy kiedykolwiek uczestniczyli w ołtarzu [52]. Dlatego Dionizy miał na myśli dokładnie to, co napisał, i dokładnie tak, jak wiele pokoleń wschodnich chrześcijan rozumiało [53]: kobieta z miesiączką nie powinna wchodzić do świątyni Boga, ponieważ nie jest całkowicie czysta duchowo i fizycznie. Zastanawiam się, czy to oznacza, że ​​wszyscy inni chrześcijanie są całkowicie czysti, „katharoi”. Najprawdopodobniej tak nie jest, ponieważ Kościół potępił tych, którzy nazywali siebie „kataroi”, czyli „czystymi”, starożytną sektą Nowatian, na Pierwszym Soborze Ekumenicznym w Nicei w 325 r. A.C. [54]

Ortodoksyjni komentatorzy przeszłości i teraźniejszości tłumaczyli również rząd Dionizyjczyka jako coś związanego z opieką nad dziećmi poczętymi: komentator XII wieku Zonar (po 1159 r.), Zaprzeczając koncepcji nieczystości rytualnej, dochodzi do żenującego wniosku, że prawdziwy powód tych ograniczeń dla kobiet „aby uniemożliwić mężczyznom spanie z nimi... aby umożliwić poczęcie dzieci”. [55] Czy kobiety są napiętnowane nieczysto, nie mają wstępu do świątyni i Komunii Świętej, aby powstrzymać mężczyzn od snu z nimi? Nie zastanawiając się nad przesłanką „seksu tylko w przypadku rodzenia”, podnosi inne, bardziej oczywiste pytania: czy mężczyźni są bardziej skłonni spać z kobietami, które były w kościele i przyjmowały sakrament? Dlaczego w przeciwnym razie kobiety powinny powstrzymywać się od komunii? Niektórzy kapłani w Rosji dają inne wyjaśnienie: kobiety są w takim stanie zbyt zmęczone, aby uważnie słuchać modlitw liturgicznych i dlatego nie mogą się odpowiednio przygotować do Komunii świętej. [56] Dokładnie to samo rozumowanie proponuje się w przypadku kobiet, które urodziły dziecko: muszą odpoczywać przez 40 dni. [57] To znaczy, czy sakramentu nie należy podawać wszystkim zmęczonym, chorym, starszym lub z jakiegoś powodu słabym ludziom? Co z niedosłyszącymi? W końcu trudno im też uważnie słuchać modlitw liturgicznych.
Tak czy inaczej, istnieje kilka innych tekstów kanonicznych, które nakładają ograniczenia na kobiety w „nieczystości”: Reguła 6-7 Tymoteusza z Aleksandrii (381 r.), Która rozszerza zakaz chrztu [58] i Regułę 18 tzw. Hippolyta, dotycząca kobiet, które urodziły, i położnych. [59] Warto zauważyć, że obie te zasady, jak reguła 2 Dionizego, pochodzą z Egiptu.

Św. Grzegorza Wielkiego

Podobnie było na Zachodzie, gdzie praktyka kościelna zazwyczaj uważała kobiety podczas miesiączki za „nieczyste” aż do końca VI / początku VII wieku [60]. W tym czasie św. Grzegorz, papież Rzymu (590-604 r.), Ojciec Kościoła, któremu tradycja (niepoprawnie) przypisuje komponowanie liturgii uprzejmych darów, wyraził odmienną opinię na ten temat. W roku 601 z sv. Augustyn z Canterbury, „Apostoł Anglii” (604), napisał do św. Grzegorza i zapytał, czy kobiety z miesiączką mogą przyjść do Kościoła i do komunii. Przytoczę szczegółowo św. Grzegorza:

„Nie należy zabronić kobiecie wchodzenia do kościoła w ciągu miesiąca. W końcu nie można jej winić za nadmierną materię, którą wyrzuca natura i za to, że nie jest z nią arbitralna. Wiemy bowiem, że kobieta cierpiąca na krwotok pokornie podniosła się za Pana, dotknęła krawędzi Jego szaty, a jej dolegliwość natychmiast ją opuściła. Jeśli więc cierpienie z powodu krwotoku może pochwalić ubranie Pana, jak może być niezgodne z prawem, że ci, którzy doświadczają krwawienia co miesiąc, idą do świątyni Pana?

... To niemożliwe w tym czasie i zakazać kobiecie przyjęcia sakramentu Komunii Świętej. Jeśli nie odważy się przyjąć go z wielkiej czci (ex veneratione magna), jest godna pochwały (laudanda est); a jeśli tak, to nie jest potępiony (non judicanda). Dusze o dobrych intencjach widzą grzech nawet tam, gdzie nie ma grzechu.

To, co dzieje się z grzechu, często dokonuje się niewinnie: gdy doświadczamy głodu, dzieje się to bez grzechu. Jednocześnie fakt, że doświadczamy głodu, jest winą pierwszego człowieka. Miesiączka nie jest grzechem. W rzeczywistości jest to proces czysto naturalny. Ale fakt, że natura jest tak zakłócona, że ​​wydaje się poplamiona (videatur esse polluta) nawet wbrew ludzkiej woli, jest konsekwencją grzechu...

Tak więc, jeśli kobieta sama myśli o tych rzeczach i postanawia nie przyjmować sakramentu Ciała i Krwi Pana, będzie chwalić swoją prawą myśl. Jeśli przyjmuje [Komunię Świętą], przyjmowaną przez miłość tego sakramentu zgodnie z praktyką jej pobożnego życia, nie powinna, jak powiedzieliśmy, przeszkadzać w tym ”. [61]

Zauważ, że Svt. Grzegorz rozumie ewangeliczną historię krwawiącej kobiety - jak syryjska Didaskalia - jako argument przeciwko przepisom rytualnej nieczystości.

We wczesnym średniowieczu polityka wprowadzona przez św. Grzegorza przestała obowiązywać, a kobietom z miesiączkami nie wolno było przyjmować komunii i często uczyły ich stania przed wejściem do Kościoła. [62] Praktyki te były powszechne na Zachodzie już w XVII wieku. [63]

„Rytualna nieczystość” w Rosji

Jeśli chodzi o historię takich zwyczajów w Rosji, pojęcie „rytualnej nieczystości” było znane pogańskim Słowianom na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa. Pogańscy Słowianie, podobnie jak starożytni poganie, wierzyli, że jakakolwiek manifestacja seksualności rytualnie kala. [64] To przekonanie pozostało zasadniczo niezmienione w starożytnej Rosji po jego chrzcie.

Rosyjski Kościół miał bardzo surowe zasady dotyczące „nieczystości” kobiet. W XII wieku biskup Nifont z Nowogrodu w „Kwestionowaniu Kirika” wyjaśnia, że ​​jeśli przypadkiem kobieta ma dziecko w kościele, kościół powinien być zapieczętowany na trzy dni, a następnie ponownie poświęcony specjalną modlitwą. [65] Nawet żona króla, carina, musiała urodzić poza domem, w wannie lub „mydle”, aby nie zanieczyszczać zamieszkałego budynku. Po narodzinach dziecka nikt nie mógł opuścić łaźni ani wejść do niej, dopóki nie przyszedł kapłan i nie przeczytał modlitwy oczyszczającej z Księgi Trebnika. Dopiero po przeczytaniu tej modlitwy ojciec mógł wejść i zobaczyć dziecko. [66] Jeśli okres miesięczny kobiety zaczął się, gdy stała w świątyni, powinna była go natychmiast opuścić. Gdyby tego nie zrobiła, miała otrzymać pokutę po 6 miesiącach postu z 50 łukami ziemskimi dziennie [67]. Nawet jeśli kobiety nie były w stanie „nieczystości”, nie przyjmowały sakramentu w królewskich bramach ze świeckimi, ale przy Bramie Północnej [68].

Modlitwy Requiem

Specjalna modlitwa Zapotrzebowania Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, którą nawet dziś czyta się pierwszego dnia po narodzinach dziecka, prosi Boga, aby „oczyścił matkę z paskudnych...” i kontynuował „i przebaczył swojemu niewolnikowi, to małe imię i cały dom, urodzony jako młody człowiek i dotykający dla niej i dla wszystkich tutaj... ”[69] Chciałbym zapytać, dlaczego prosimy o przebaczenie całego domu, matki i wszystkich, którzy ją dotknęli? Z jednej strony wiem, że prawa lewickie zawierały pojęcie skalania dotykiem. Dlatego wiem, dlaczego wierzący Starego Testamentu uważali za grzech dotknięcie „nieczystego”. Wiem, że poganie bali się wylania krwi zarówno podczas porodu, jak i podczas menstruacji, ponieważ wierzyli, że przyciąga ona demony. Nie mogę jednak powiedzieć, dlaczego dzisiaj wierni proszą o przebaczenie za dotknięcie kobiety lub bycie kobietą, która urodziła dziecko, ponieważ po prostu nie wiem.

Kolejna seria modlitw czytana jest 40 dni później, kiedy matka może przyjść do świątyni na obrzęd kultu kościelnego. Przy tej okazji kapłan modli się za swoją matkę w następujący sposób:

„Oczyśćcie od wszelkiego grzechu i od wszelkiego brudu... tak, bez usprawiedliwienia, przyjmijcie swój sakrament sakramentów... więdniecie brudne ciało i brudną duszę, w ciągu czterech dni: stwarzacie i zasługujecie na komunię uczciwego ciała i waszej krwi...” [70]

Dzisiaj często mówi się, że kobieta nie chodzi do kościoła czterdzieści dni po narodzinach dziecka z powodu zmęczenia fizycznego. Przytoczony tekst nie mówi jednak o jej zdolności do uczestniczenia w życiu liturgicznym, ale o jej godności. Narodziny (a nie poczęcie) jej dziecka, zgodnie z tymi modlitwami, stały się przyczyną jej fizycznej i umysłowej „nieczystości” (brudu). Jest to podobne do dyskusji o menstruacji Dionizego z Aleksandrii: sprawia, że ​​kobieta nie jest całkowicie czysta „w duszy i ciele”.

Nowe wydarzenia w kościołach prawosławnych

Nic dziwnego, że niektóre Kościoły prawosławne już starają się zmienić lub usunąć teksty Księgi Temnika, oparte na dogmatycznie wrażliwych ideach dotyczących prokreacji, małżeństwa i nieczystości. Przytoczę decyzję Świętego Synodu Antiochii, która odbyła się w Syrii 26 maja 1997 r. Pod przewodnictwem Jego Błogosławieństwa Patriarchy Ignacego IV:

Postanowiono dać patriarchalnemu błogosławieństwu zmianę tekstów małego Requiem dotyczących małżeństwa i jego świętości, modlitw za kobiety, które urodziły i po raz pierwszy weszły do ​​świątyni, oraz teksty nabożeństw żałobnych [71].

Konferencja teologiczna, która spotkała się na Krecie w 2000 r., Doszła do podobnych wniosków:

Teolodzy powinni... napisać proste i adekwatne wyjaśnienie nabożeństwa kościelnego i dostosować język samego obrzędu, aby odzwierciedlić teologię Kościoła. Przyda się to mężczyznom i kobietom, którzy powinni otrzymać prawdziwe wyjaśnienie służby: że istnieje jako akt ofiarowania i błogosławienia narodzin dziecka, i że należy to zrobić, gdy tylko matka jest gotowa do wznowienia normalnych zajęć poza domem...

Prosimy Kościół, aby zapewnił kobiety, że są zawsze mile widziane, aby przychodziły i przyjmowały Komunię Świętą na każdą liturgię, gdy są duchowo i ceremonialnie gotowe, niezależnie od pory miesiąca. [72]

Wcześniejsze badania Kościoła prawosławnego w Ameryce również dają świeże spojrzenie na „rytualną nieczystość”:

... przekonanie, że kobiety w okresie menstruacyjnym nie mogą przyjmować Komunii Świętej lub całować krzyża i ikon, ani nie piec chleba na Eucharystię, ani nawet nie wchodzić do przedsionka kościoła, nie wspominając o strefie ołtarza, są to idee i praktyki, które są moralne i dogmatycznie nie do utrzymania z punktu widzenia ścisłego prawosławia... Św. Jan Chryzostom potępił tych, którzy promowali taką postawę jako niegodnych wiary chrześcijańskiej. Nazwał ich przesądami i zwolennikami mitów. [73]

Takie stwierdzenia mogą być krępujące, ponieważ najwyraźniej lekceważą pewne kanoniczne zasady, przede wszystkim drugą zasadę Dionizego z Aleksandrii. Ale takie zakłopotanie jest najczęściej oparte na błędnym założeniu, że „prawda” Kościoła jest jak gdyby połączona i gwarantowana jednocześnie przez jakiś niezmienny, nienaruszalny i na zawsze dla niego obowiązkowy kod kanonów. Gdyby tak było - gdyby prawdziwy dobrobyt organizmu kościelnego zależał od spełnienia kanonów, to organizm ten rozpadłby się wiele wieków temu. Znaczna liczba kanonów z Księgi Reguł (z oficjalnego kanonicznego kodeksu Kościoła prawosławnego) nie była respektowana przez wieki. Kościół zapewnia swoim pasterzom znaczną swobodę w odniesieniu do ustawodawstwa kanonicznego, tak aby hierarchia kościelna ostatecznie decydowała, zgodnie z boską „oikonomią” (budowanie domu), jak i kiedy stosować kanony - lub nie. Innymi słowy, Kościół rządzi kanonami - nie kanonami Kościoła.

Wskazujemy tylko niektóre kanoniczne zasady, które nie są dziś spełnione. Zasady 15 Soboru w Laodycei (ok. 363/364) i 14 Soboru Ekumenicznego (787) zabraniają czytelnikom i śpiewakom czytania lub śpiewania w świątyni niewtajemniczonym. Ale w naszej niemal każdej parafii niewtajemniczeni śpiewają i czytają - mężczyźni, kobiety i dzieci. Przepisy 22 i 23 tej samej Rady Laodycejskiej zabraniają czytelnikom, śpiewakom i sługom noszenia orarionu, który jest podawany tylko diakonom, którzy noszą go na ramieniu, i subdiakonom, którzy noszą go na krzyżu na obu ramionach. Jednak dziś w służbach biskupich rosyjskiego Kościoła prawosławnego często można zauważyć niewtajemniczonych sługusów, którzy noszą krzyżyk, krzycząc jak subdiakoni. Reguła 2 Soboru Konstantynopola, która znajdowała się w kościele Hagia Sophia w 879 r., Stwierdza, że ​​biskup nie może być mnichem. Dokładniej mówiąc, reguła ta deklaruje niezgodność ślubów zakonnych z godnością biskupią. Obecna praktyka naszego Kościoła jest wyraźnie sprzeczna z zasadą zatwierdzoną przez ten kanon. Reguła 69 katedry w Trullo (691/2) zakazuje wszystkim świeckim - poza cesarzem - wchodzenia do ołtarza. Zaznaczam, że nigdy nie widziałem kobiet naruszających tę kanoniczną zasadę. Ale mężczyźni i chłopcy wchodzą do ołtarza dość swobodnie we wszystkich rosyjskich kościołach prawosławnych, które odwiedziłem. Można zapytać, czy obowiązkowe jest, aby zarówno kobiety, jak i mężczyźni przestrzegali przepisów kanonicznych, czy kanony są w jakiś sposób bardziej obowiązkowe dla kobiet?

Tak czy inaczej, moim celem nie jest ani usprawiedliwienie, ani potępienie naruszenia powyższych kanonów. Taki wyrok, jak już powiedziano, jest przywilejem hierarchii kościelnej. Chodzi mi tylko o wskazanie oczywistego faktu, że zaniedbujemy zbiór zasad kanonicznych. W rzeczywistości jest to całkowicie zgodne z tradycyjną praktyką Kościoła prawosławnego i samo w sobie nie stanowi zagrożenia dla Jej dobrobytu: jak widzimy, Kościół dokonał i realizuje Swoją zbawczą misję w pogwałceniu i nawet całkowitym porzuceniu pewnych zasad kanonicznych - każdego dnia i przez wieki.

Wniosek

Napiszę krótki wniosek, ponieważ teksty mówią same za siebie. Uważne rozważenie źródeł i natury pojęcia „rytualnej nieczystości” ujawnia dość krępujące, a właściwie niechrześcijańskie zjawisko pod maską prawosławnej pobożności. Niezależnie od tego, czy koncepcja ta wpadła w praktykę kościelną pod bezpośrednim wpływem judaizmu i / lub pogaństwa, nie ma podstaw w chrześcijańskiej antropologii i soteriologii. Prawosławni chrześcijanie, mężczyźni i kobiety, zostali oczyszczeni w wodach chrztu, pogrzebani i zmartwychwstali z Chrystusem, który stał się naszym ciałem i naszym człowieczeństwem, deptali śmierć przez śmierć i uwolnili nas od strachu. A jednak zachowaliśmy praktykę, która odzwierciedla starotestamentowy strach przed światem materialnym. Dlatego wiara w „rytualną nieczystość” nie jest przede wszystkim kwestią społeczną, a problemem nie jest przede wszystkim upokorzenie kobiet. Chodzi raczej o upokorzenie Wcielenia Naszego Pana Jezusa Chrystusa i jego zbawcze konsekwencje.

Uwagi:

1. Podręcznik duchownego (Charkow 1913), 1144.
2. Zobacz pytania i odpowiedzi Ojca Maksyma Kozlova na stronie internetowej Kościoła Tatiana w Moskwie: www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15 stycznia 2005 r.). Cp. A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Po raz pierwszy opublikowane w języku rosyjskim i niemieckim w kwartalniku berlińskiej diecezji ROCOR w Niemczech: „Czy kobieta może zawsze uczęszczać do świątyni?” Biuletyn Niemieckiej Diecezji 2 (2002) 24-26, a później online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Zakaz ten jest przestrzegany zgodnie z Księgą Zakonów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Zobacz Tłumaczenie na język angielski: Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. G. Shann, (Londyn 1894), 4-8.
5 Zobacz strony parafii Patriarchatu Moskiewskiego w Stanach Zjednoczonych: www. Russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. boleń? n = 1097;
i www. ortogon. ru / cgi - bin / ns.
6 Zob. Konkluzje między prawosławnych konsultacji na temat miejsca kobiet w kościele prawosławnym a kwestią święceń kobiet (Rhodes, Grecja, 1988). Zobacz także
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Na przykład K. Anstall, „Male and Female He Created Them”: Badanie tajemnicy ludzkiej płci Maximos Wyznawca kanadyjskiego prawosławnego seminarium na temat płci i seksualności człowieka 2 (Dewdney 1995), zwł. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Osoby pragnące pogłębić mój bardzo krótki przegląd źródeł historycznych i kanonicznych dotyczących rytualnej nieczystości można odnieść do następującego badania ekspozycyjnego: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein jest Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Tamże, 37.
13 Cp. R. Taft, „Kobiety w kościele w Bizancjum: gdzie, kiedy i dlaczego?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47,4
14 I. Be'er, „Wyładowanie krwi: Kodeks inbestowy i literatura biblijna” w A.Brenne r (red.), A Feminist Companion od Exodus do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Idea czystości w starożytnym judaizmie (Leiden 1973).
16 M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Kobiety” 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,„ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. W Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 150.
21 E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Zobacz referencje z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Orygenes, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Z zauważalnymi problemami. Irinea, która nie uważała seksualności za wynik Upadku. Zobacz Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Małżeństwo i ascetyzm”, niepublikowany artykuł na V Międzynarodowej Konferencji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (Moskwa listopad 2007), 7.
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology u Ireneusza i Clementa (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Monachium 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Por. Behr, „Małżeństwo i asceza” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 159.
34 Napisano wiele badań na temat związku Orygenesa z filozoficznymi nurtami jego czasów. Podsumowanie aktualnych badań na ten temat znajduje się w D. I. Rankin, Od Klemensa do Orygenesa. Kontekst społeczny i historyczny ojców Kościoła (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (red.), „Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. w Lew. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Zobacz L. W. Barnard, „Tło wczesnego chrześcijaństwa egipskiego”, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; także M. Grant, Żydzi w świecie rzymskim (Londyn 1953), 117, 265. Cr. odniesienia z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38 Zobacz M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., I M. Grant, Żydowskie chrześcijaństwo w Antiochii w II wieku, ”Judéo-Christianisme (Paryż 1972) 97-108. Cp. Linki z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167,8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (red.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 W tym samym miejscu 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. pl Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IV-IXes.), Fasc. IX (Grottaferrata-Rzym 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Zobacz Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Dyscyplina 91; Ster 524.
46. Tenšek, L’ascetismo 28.
47 Joannou, Dyscyplina 94; Ster 527.
48 Późniejszy rozwój koncepcji rytualnej nieczystości inisantyzm. P. Viscuso, „Purity and Sexual Definement in Late Byzantine Theology”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Por. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht”, „Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), The Letters and Others of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Woda pop i autentyczność. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Tłumaczenie jest dostosowane do Kormchy 718.
51. Patriarcha Paweł: „Czy kobieta może zawsze odwiedzać świątynię?” 24.
52. R. F. Taft, Historia liturgii św. Jan Chryzostom, tom VI. Komunia, Święto Dziękczynienia i obrzędy końcowe, Rzym 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Zobacz komentarz Theodore'a Balsamona (ok. 1130/40 po 1195) na temat tej zasady: w epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Może. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Angielskie tłumaczenie Kormchi 719. Patriarcha Paweł cytuje dosłownie Zonara w „Czy kobieta może zawsze chodzić do kościoła” 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen” 174.
57. Zobacz pytania i odpowiedzi ks. Maxima Kozlova na stronie internetowej Kościoła Tatiana w Moskwie: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Patrz P. Bradshaw (red.), The Canons of Hippolytus, angielski trans. autor: C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Na temat rozwoju koncepcji rytualnej nieczystości na Zachodzie w związku z celibatem kapłańskim patrz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132,12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Sprzedaje się i obejmuje: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Tamże, 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-Londyn 1989), 46.
65. Kwestionowanie Kiriki, rosyjskiej biblioteki historycznej VI (Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Życie rodzinne carów rosyjskich w XVI I XVII wieku (Moskwa 2000), tom II, 2-3.
67. Requiem (Kijów 1606), ff. 674v-675r. Cytowane z Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, car i patriarcha (Moskwa 1998), 145-146, uwagi 3 i 5.
69. „Modlitwa w pierwszym dniu zawsze rodzenia żony młodego człowieka”, Trebnik (Moskwa 1906), 4v-5v.
70. „Modlitwy do żony rodzica o czternaście dni”, jw. 8–9.14
71. Synek, „Wer aber nicht” 152.
72. Istnieje również 148.
73. Departament Edukacji Religijnej, Kościół Prawosławny w Ameryce (red.), Kobiety. Społeczność Nowego Jorku (Syosset, Nowy Jork 1980), 42-43.

1 Księga stołowa duchownego (Charkow 1913), 1144.
2 Zobacz pytania i odpowiedzi Ojca Maksyma Kozlova na stronie internetowej Kościoła Tatiana w Moskwie:
www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15 stycznia 2005 r.). Cp. A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Po raz pierwszy opublikowany w języku rosyjskim i niemieckim w kwartalniku berlińskiej diecezji ROCOR w Niemczech: „Czy kobieta może zawsze uczęszczać do świątyni?” Biuletyn Niemieckiej Diecezji 2 (2002) 24-26, a później online: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Zakaz ten jest przestrzegany zgodnie z Księgą Zakonów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Zobacz Tłumaczenie na język angielski: Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. G. Shann, (Londyn 1894), 4-8.
5 Zobacz strony parafii Patriarchatu Moskiewskiego w Stanach Zjednoczonych: www. Russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. boleń? n = 1097;
i www. ortogon. ru / cgi - bin / ns.
6 Zob. Konkluzje między prawosławnych konsultacji na temat miejsca kobiet w kościele prawosławnym a kwestią święceń kobiet (Rhodes, Grecja, 1988). Zobacz także
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Na przykład K. Anstall, „Male and Female He Created Them”: Badanie tajemnicy ludzkiej płci Maximos Wyznawca kanadyjskiego prawosławnego seminarium na temat płci i seksualności człowieka 2 (Dewdney 1995), zwł. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Osoby pragnące pogłębić mój bardzo krótki przegląd źródeł historycznych i kanonicznych dotyczących rytualnej nieczystości można odnieść do następującego badania ekspozycyjnego: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein jest Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Tamże, 37.
13 Cp. R. Taft, „Kobiety w kościele w Bizancjum: gdzie, kiedy i dlaczego?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47,4
14 I. Be'er, „Wyładowanie krwi: Kodeks inbestowy i literatura biblijna” w A.Brenne r (red.), A Feminist Companion od Exodus do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Idea czystości w starożytnym judaizmie (Leiden 1973).
16 M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Kobiety” 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,„ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. W Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 150.
21 E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Zobacz referencje z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Orygenes, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Z zauważalnymi problemami. Irinea, która nie uważała seksualności za wynik Upadku. Zobacz Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Małżeństwo i ascetyzm”, niepublikowany artykuł na V Międzynarodowej Konferencji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (Moskwa listopad 2007), 7.
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology u Ireneusza i Clementa (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Monachium 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Por. Behr, „Małżeństwo i asceza” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 159.
34 Napisano wiele badań na temat związku Orygenesa z filozoficznymi nurtami jego czasów. Podsumowanie aktualnych badań na ten temat znajduje się w D. I. Rankin, Od Klemensa do Orygenesa. Kontekst społeczny i historyczny ojców Kościoła (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (red.), „Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. w Lew. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Zobacz L. W. Barnard, „Tło wczesnego chrześcijaństwa egipskiego”, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; także M. Grant, Żydzi w świecie rzymskim (Londyn 1953), 117, 265. Cr. odniesienia z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38 Zobacz M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., I M. Grant, Żydowskie chrześcijaństwo w Antiochii w II wieku, ”Judéo-Christianisme (Paryż 1972) 97-108. Cp. Linki z Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167,8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (red.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 W tym samym miejscu 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. pl Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IV-IXes.), Fasc. IX (Grottaferrata-Rzym 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Zobacz Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Dyscyplina 91; Ster 524.
46. Tenšek, L’ascetismo 28.
47 Joannou, Dyscyplina 94; Ster 527.
48 Późniejszy rozwój koncepcji rytualnej nieczystości inisantyzm. P. Viscuso, „Purity and Sexual Definement in Late Byzantine Theology”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Por. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht”, „Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), The Letters and Others of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Woda pop i autentyczność. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Tłumaczenie jest dostosowane do Kormchy 718.
51. Patriarcha Paweł: „Czy kobieta może zawsze odwiedzać świątynię?” 24.
52. R. F. Taft, Historia liturgii św. Jan Chryzostom, tom VI. Komunia, Święto Dziękczynienia i obrzędy końcowe, Rzym 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Zobacz komentarz Theodore'a Balsamona (ok. 1130/40 po 1195) na temat tej zasady: w epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Może. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Angielskie tłumaczenie Kormchi 719. Patriarcha Paweł cytuje dosłownie Zonara w „Czy kobieta może zawsze chodzić do kościoła” 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen” 174.
57. Zobacz pytania i odpowiedzi ks. Maxima Kozlova na stronie internetowej Kościoła Tatiana w Moskwie: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Patrz P. Bradshaw (red.), The Canons of Hippolytus, angielski trans. autor: C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Na temat rozwoju koncepcji rytualnej nieczystości na Zachodzie w związku z celibatem kapłańskim patrz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132,12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Sprzedaje się i obejmuje: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63 Tamże, 14.
64. E. Levin, Ithaca-Londyn 1989, 46.
65. Przesłuchanie Kiriki, rosyjskiej biblioteki historycznej VI (Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Życie rodzinne carów rosyjskich w XVI I XVII wieku (Moskwa 2000), tom II, 2-3.
67. Requiem (Kijów 1606), ff. 674v-675r. Cytowany Levin, Sex and Society 170.
68 B. Uspensky, car i patriarcha (Moskwa 1998), 145-146, uwagi 3 i 5.
69 „Modlitwa w pierwszym dniu narodzin żony chłopca na zawsze”, Trebnik (Moskwa 1906), 4 v -5 v.
70 „Modlitwa do żony rodzica przez czternaście dni”, jw. 8-9,14
71 Synek, „Wer aber nicht”, 152.
72 To samo 148.
73. Departament Edukacji Religijnej, Kościół Prawosławny w Ameryce (red.), Kobiety i mężczyźni w Kościele. Społeczność Nowego Jorku (Syosset, Nowy Jork 1980), 42-43.

Top